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活佛转世
活佛转世2
活佛转世3
与活佛转世现状比较
公元1253年，元朝忽必烈南征云南，要召见噶玛拔希，并命令他随侍左右，遭到噶玛拔希的拒绝。三年以后，蒙古大汗蒙哥以很恭敬的礼节召见噶玛拔希，并赐给他一顶金边黑色僧帽和一颗金印，噶玛拔希接受了，这就是以后所谓的黑帽系传统。但是又过了几年以后，想不到形势变化，蒙古大汗的蒙哥已经去世，而且忽必烈战胜了他的又一个政敌——他的弟弟阿里不哥，然后自立为王，登上了大汉之位。想到以前噶玛拔希曾拒绝过他的请求，而且在争夺王位时帮助过阿里不哥，忽必烈就把噶玛拔希投入了监狱，后又把他流放到盖乌曲，直到公元1264年噶玛拔希才获得释放，回到了西藏，过了十几年才过世。临死前，他自己说要转世，因为弘法志愿还未了结，噶玛拔希死于1283年。
第二年1284年，出生于后藏贡塘的一个孩子攘迥多吉，被认定为噶玛拔希转世再来。
1332年，这位转世活佛 攘迥多吉 奉召进京，为元朝皇帝元宁宗和皇后灌顶。攘迥多吉追认他的祖师都松勤巴为第一世，追认他的师父噶玛拔希为第二世，他自己为第三世，他的弟子扎巴僧格被封为国师，并赐红帽。也就是说，噶玛拔希完成了他继续弘扬藏密，并由黑帽系转为红帽系的任务。 这位噶玛拔希祖师毫不含糊、清楚地认定后世继承人，不需要像以后采用什么定位、定方向、摸物，金瓶制签等种种繁琐方式来确定转世灵童，越是繁琐的方式，选灵童越不正确，他清清楚楚认定下一世转世为谁，这才是对的。但后面几百年，藏密各派的转世都不明确，叮嘱含糊，以后用各种方法来寻找灵童，这里面有很多误差和不正确的地方。
显宗的转世实例
像噶玛拔希这样正念分明的转世其实在中国历史上不乏其人。
慧业和尚──陈慧业
～～廿五年后果重来～～
学人十二世太祖济美公，生六子，长子即学人房祖慧业公也。当慧业公生时（万历四十年壬子三月），家人均见一老僧，穿蓝衣，自外入，剎那不见。太祖妣旋生慧业公，余五子，皆以慧字为派。慧业公生后，十四岁入泮，十六岁举孝廉，十八岁中会魁，娶明状元大学士黄仕俊之女为妻，十九岁、廿一岁二年，均生一子。廿五岁钦差行人司行人，往江西祭名儒徐元扈，公毕返朝覆旨。途中渴甚，土人指前面金牛山之金牛寺，可驻足饮水，公从而往。甫至山前，群僧五体投地恭迎，寺内钟鼓大鸣，公以为僧人惯技，要求布施，乃径前直入方丈室。
知客僧趋前合十，问曰：‘公得毋乃慧业祖师乎？’
公愕然！曰：‘尔何知我乳名也？我乳名确是慧业，今已用嵋雪二字矣，尔又何以称余为祖师？’
知客僧曰：
‘是真祖师也，僧人祖师慧业，万历四十壬子（一六一二），三月初四日向明，祖师将卧房关锁，至大殿礼佛，召集众等云：『今天午刻圆寂，二十五年之后，丙子八月十八日回寺。』迨卓午，祖师复叮咛：『卧房不可开启，廿五年后余回自启。』众诺如命，祖师遂寂，僧人是时年方十二岁耳。
昨夕方丈悟真师伯，即祖师之师侄也，及监寺等梦祖师云：『明日午刻，余现宰官身回寺。』方丈醒后，与监寺言，计与祖师所说回来日时符合，故敢作如是说。’
公呼知客僧至前曰：‘此寺我似曾到过，但余在广东，未尝到此，何以有此感觉？尔云尔祖师慧业，卧房关锁，二十五年后自回开启，此卧房曾否开启？在于何处？导余一看。’
领公步至卧房外，公见门锁尘封，不类新鲜所作，复仰首一观，乃曰：‘是矣。’着取扶梯至，命从者向檐前第五行瓦内，取匙启门，匙果在，公亲手启门，步入室内，见一油灯，无油而将灭，公乃剔芯使亮，见卧榻尚存，遂登榻趺坐，大笑而逝。 后尸归寺化，衣冠运回家乡安葬，此乃朝命，故不能奉遗体回籍耳。
太祖妣因是孀居，至两子长成，自结精舍于甘竹滩畔，持素礼观音，至八十三岁，无疾而终。顺德陈幸觉谨记。
他五十岁那年，到江苏镇江金山寺，结果他发现，这个地方怎么这么熟悉，好像在这里住过，就在寺院里游览。有一位出家的法师陪着他，两个人来到一个关房门口，这是一个房子，很小的一间，门窗都紧闭着，上面还有封条。
王阳明先生看到这个房子很熟悉，好像曾经在这里住过，但是他这一生确实是第一次来，他就想请这个出家人给他把这个房门打开，他想进这关房里面看看，出家人不同意。他告诉王先生说，这个寺院里什么地方你都可以去，就是这个关房里面，有我们五十年前的一位老和尚，在这里圆寂。这位老和尚圆寂以后，他的肉身没有坏，还保留好好的，现在供在这个关房里面，所以我们都不敢进去，是为了保存他。 王阳明很好奇，坚持哀求这个法师让他进去看看。
后来熬不过，这位法师也知道王先生学问道德都是受世人景仰的，最后同意让他进去看一眼。
结果这个房门一打开，进去一看，真的有一位老和尚，肉身还坐在一个蒲团上。这个肉身虽然是五十年前已经圆寂了，就是死了，但保存得还很好。
王阳明看到这个老和尚的脸，怎么觉得好像似曾相识，一扭头，看到墙上有一首诗，这首诗是老和尚在五十年前圆寂之前在墙上题的。
这首诗的内容是：“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵去后还归复，始信禅门不坏身。”
你看看，这位老和尚，他预知过去未来，他已经知道，五十年后，自己投胎轮回，叫什么呢？叫王阳明。他说他五十年后还要回来，五十年后这个王阳明，开门犹是闭门人，王阳明开门的时候才知道，五十年前闭门的人，就是五十年后开门的人。
所以老和尚这首诗为我们证明了，精灵去后还归复，精灵就是我们的灵魂，佛教里面叫神识。
这个神识离开身体以后，他将来还回来，给大家信心，知道禅门当中有这么有本事的人，他这个身体还不坏，修行功夫好，肉身没坏。结果五十年后这个人还回来，看自己前世的肉身。我们想想，这位老和尚，功夫真是不简单，在佛教里说有这个功夫，但是他没有能跳出轮回，结果来世变成王阳明了。他的学问道德都很好，这是他前世修行的结果。但是这一生他都忘了，他不再记得自己前世的修行。所以这就很可惜，过去的修行中断了，再来，功夫就不如前面。所以这种人，假如他能够发愿念佛，求生净土，即可往生。佛教里说，只有往生净土，才能够跳出轮回，这是凡夫唯一能够得救的方法。老和尚如果念佛有他那个功夫，那他一定，那一生就能够成就，他就不用再来做王阳明了。换句话说，有这么功夫的人，假如不念佛求生净土。这个功夫往往都是白费的。这是历史的一个故事。
以上的转世实例对比现代活佛的认证方法，即可看出现代活佛的认证方法的牵强与虚妄。
现代的转世活佛认定方法
1.测定转世灵童转生的地点和位置
通常达赖、班禅死前的遗言很简短，只是说一个大概的范围。例如：六世达赖喇嘛仓央嘉措，生前曾写过一首著名的情歌：“请求白色大雁，借我凌空双翼；并不远走高飞，理塘一转就回。”
后来，在六世达赖死后，喇嘛们就是根据这首诗提供的方向，在理塘寻访六世达赖喇嘛的转世灵童。
西藏最盛行的占卜方式就是羊胛骨占卜法。羊肩胛骨占卜法是把剔净肉的羊肩肿骨放入火中，然后根据肿骨火烧后的裂纹来判断吉凶等等。占卜在西藏“活佛转世”制度中所起到的作用是巨大的，甚至在达赖、班禅及其他大活佛的转世问题上起决定的作用。例如，四世班禅死后，五世达赖喇嘛亲自占卜，明确指出了灵童的转世地点，借此找到了转世灵童。
密宗的降神，就是通过专门的护法神（巫师）借助鬼神附体，来指示转世灵童的出生地，或者在候选灵童中确定哪一个才是真正的转世灵童。这些所谓的护法神（巫师），就是所谓的能与神灵相通的通灵者，西藏最有名的护法神（巫师），是乃穷寺的乃穷“活佛”。寻找转世灵童，在班禅、达赖等众多活佛占卜以后，对转世灵童出生的方向还要多次请西藏最著名的护法神来降神占卜确定，
例如：十三世达赖喇嘛死后，经过班禅大师占卜确定了转世方位后，仍然要请乃穷活佛来降神，降神的结果说是达赖转生到西藏的东北方向。
西藏的拉姆拉措湖，被称为是圣湖，在确定班禅、达赖喇嘛死后的转生地点，有时候要到拉姆拉措湖，观看湖中的显影来确定。例如：十二世达赖喇嘛圆寂后，乃穷活佛经过占卜，指派上密院堪苏洛桑达杰一人前去观看圣湖显影。随后，堪苏带着一班人马来到圣湖。由于乃穷活佛在降神问卜时，明确指定只能让堪苏一人在拉姆拉措湖观看显影，所以，其他随行人员只能在湖畔等待。由于湖水的流动，在圣湖正中会出现一幅倒影、幻影，据说这些幻影能给喇嘛们提供一些寻找班禅、达赖的转世地点的线索。一般说来，观看完圣湖显影后，寻访工作就进入了另外一个阶段。
2.寻找。
通常，观看圣湖显彰的人员返回拉萨，经过讨论后，根据占卜、降神、观湖的结果，确定了转世灵童转生的方位，一些高级喇嘛和显要人员开始被分别派往西藏各地，寻找转世灵童了。
3.最后的认定
（1）让灵童自己“摸物”的方法来确定他是否认识前生用过的法器。
将大喇嘛遗物混在其它物品中，让候选灵童辨认，碰巧摸到遗物的儿童，就被确认为转世灵童。
有的所谓摸到遗物完全是谣传。四世达赖和六世班禅死后，被寻访到的转世灵童都各有四位，都是靠摸物确定的转世。《五世达赖喇嘛自传——云裳》写道：“当经师噶居巴按规矩将前辈达赖喇嘛用过的佛像和念珠拿出来让候选转世灵童辨认时，我并没有说认识这些东西的话，可噶居巴出门后说灵童都认识。后来，当我不努力学经时，噶居巴就悔恨地说，‘那时你并没有认出前辈的用品’。”
（2）金瓶制签制度金瓶掣签，也就是在清代的乾隆皇帝，为了防止最后认定转世灵童时出现徇私舞弊，命令对所寻找的一个或数个转世灵童，进行抽签决定的认定灵童的方式。
清代，西藏地区是采用政教合一制度，由于灵童被确认后，本人和家族都能得到极大的利益，因此，在确认“转世灵童时的徇私舞弊现象普遍。在护法神“降神”的时候，特别是在决定达赖、班禅的继任人选时，“降神”一般事先由西藏的大贵族暗中决定的，哪位贵族权大、钱多，护法神就会被哪位收买，护法神就会指定这个大贵族或与这个大贵族有亲密关系的家庭中出生的孩子，成为达赖的继承人。
有时候，甚至出现几个转世灵童出自一家的舞弊现象。例如：六世班禅、札什伦布寺的札萨喇嘛仲巴呼图克图、噶举派噶玛巴第十世红帽活佛沙玛尔巴都出自一家，而且都是通过“降神问卜”寻访认定的。更为荒唐的是，蒙古的哲卜尊丹巴呼图克图死后，恰逢贵族图谢图汁的夫人怀孕，众人为了讨好图谢图汁，都说胎儿是哲卜尊丹巴转世，等孩子生下来，却是一个女孩，一时成为笑料。
针对这种舞弊现象，1792年，乾隆皇帝通知军机大臣：“（对于护法神指定‘转世灵童’），朕思其事，近乎荒唐，不足凭信。拉穆吹忠（护法神巫师）往往受人嘱托，假托神言任意妄指，而藏中人等因其事涉神异，多为所愚，殊属可笑。此等拉穆吹忠即系内地巫师，多以邪术惑人耳目。而拉穆吹忠降神时，舞刀自扎，身体无害，是以人皆信之。此等幻术，原属常有。但即使其法果真，在佛教中已最下乘。若使虚假，则更不值一噱。其妄诞不经，岂可仍前信奉？”乾隆皇帝的想法很清楚，拉穆降神一不可信，二易被人操纵，必须改革。乾隆皇帝，为了稳妥处理此事，先派大臣福康安对这些护法神进行现场考察，看看他们是不是真的如传说的一样“能以刀自割，以舌舔刀”而不受伤。现场考察的结果是：这些护法神都没有这个能力。于是乾隆五十八年三月辛丑，指示军机大臣说：“至藏内拉穆吹忠一事，前据福康安等续奏，亲加试验，俱不能用刀自扎，以舌舐刀。但若竟革去吹忠（护法神），势不能将前后藏略具聪明之幼孩遍加试验等语。所奏尚属未当。吹忠等所习幻术尚不及内地之巫师，积习相沿，最为可笑。若仍由该吹忠等降神指认，伊等皆可听受嘱托，假托神言，任意妄指，虽由金奔巴瓶内签掣，而所掣之人仍不能无徇情等弊，不过系一二权势之人主谋，而吹忠四人内大约即系拉穆一人主持，其弊亦也概见。”
基于福康安面试的结果以及拉穆吹忠四大护法存在假托神话，弄虚作假的实际情况，1792 年，清政府制定的《二十九条钦定章程》，第一条确定了“金瓶掣签”认定达赖喇嘛、班禅及其他活佛之转世灵童的制度。乾隆皇帝在谕示中明确指示，今后指定转世灵童，不准拉穆吹忠等人插手，完全由金瓶掣签最后决定。金瓶掣签制度规定：在寻找达赖、班禅以及其他活佛的转世灵童的时候，在确认灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，进行抽签确定。即使找到的灵童仅只一名，亦须将一个有灵童名字的签牌，和一个没有名字的签牌，共同放进瓶内，假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。“金瓶掣签”制度确立以后，第一个经金瓶掣签认定的是十世达赖喇嘛。
事实上，清朝的皇帝，即能够封达赖为西藏的地方最高长官，也能革除达赖喇嘛的封号，比如：乾隆皇帝曾革除六世达赖喇嘛的封号；十三世达赖喇嘛，借助英国人的势力，谋求西藏独立，也被光绪皇帝革除过名号。清朝的皇帝不仅有权革除西藏大喇嘛的权利、封号，乃至有权停止“活佛”的转世。例如，噶玛噶举派的红帽系第十代转世活佛却朱嘉措，勾结库尔喀人（今尼泊尔）入侵西藏，乾隆皇帝派大臣福康安打败库尔喀人后，却朱嘉措畏罪自杀。乾隆皇帝命人将却朱嘉措的遗骨分挂在西藏的各大寺院，以为叛国者戒。后来清廷下令禁止红帽“活佛”系统转世，命令红帽系的喇嘛改信黄教，并将红帽系的主寺羊八井寺所有财产予以查抄。
看上面的三个转世实例可知，真正的大修行人临终发愿再来度众生，并要示现转世，多会有明确说明，不需要大家这么大费周折地寻找。而西藏延续的“活佛转世”制度已趋于功利化，其找寻和认定方法也诸多纰漏，很是牵强背离了噶玛拔希发愿转世的初衷。
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文章标题：历史上的转世实例与活佛转世现状比较——金刚上师戴德教您正视藏密不正之风系列开示发布于2021-05-21 22:33:23
