活佛转世与谋杀——再论“活佛转世”

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金刚上师戴德教您
正视藏密不正之风
系列开示

活佛转世 与 谋杀
——再论“活佛转世——

戴德金刚上师 编写 

前 言 

西藏的历史充满着政权的斗争，尤其西藏宗教与政权合二为一，政教合权是西藏历史的特色。教王就是国王，宗教的精神领袖也就是国家最高统治者。

元朝时代，藏密白教祖师噶玛拔希逝世时预言投生再来，传代继宗，而后，“活佛转世”成为西藏佛教的一种形式。虽然其后并无一位活佛能够预言转世何方？可是转世的形式却被政客用作权利的过渡和遮盖。

“转世灵童”不在于选拔的精确与否，而在于过渡权利的顺利与否。政权集团认为顺则随之、逆则弃之。西藏的毒药特别剧烈，顷刻亡命。那些不满十岁或十几岁的灵童常常突然死亡，有的灵童原来身体很好，一旦要正式执政行权了，顷刻暴崩！ 

把玩股掌之际的可怜的灵童们！那位真正掌权的摄政王什么时候要你存在，什么时候让你暴崩，完全掌握在他的手里。

这就是后来充满血腥谋杀的活佛转世！ 

在卷首请大家先看一幕：历史上藏王赤松德赞的权利谋杀。为了夺回政权，不惜用计谋诱害拥有实权的舅相，把他活埋而死。

 

一、权力的欲望能让人泯灭亲情——藏王赤松德赞与摄政王的争权史

公元756年，年仅13岁的赤松德赞继承了吐蕃（古代西藏）的王位。当时的吐蕃王朝，藏王在年幼时，多由舅家出来代为辅政，称为向伦（舅相）。向伦的权利很大，因此赤松德赞虽已即位，大权却掌握在他的舅父马向·仲巴吉手中，赤松德赞的舅父信仰苯教，反对外来宗教。

赤松德赞成年以后，面临着大权旁落、受制于人的局面。于是他就利用信仰密教的大臣桑喜·赛囊等人，设计将马向·仲巴吉活埋，即使是辅政他的舅父也必得除掉。

可见，一旦遭遇政权的争夺，牺牲的除了戒体，还有亲情。

我们回忆佛住世时期对于异教徒、乃至对造成僧团分裂的提婆达多的态度与方法可知，此类的夺权方式是违背佛的教化的。 

但，从下面的史实资料可知，在政教合一的西藏，达赖与摄政王为权力而产生的分分合合、乃至一次次谋杀，从来没有止步。

二、从蒙古人侵入达赖转世体系掌控实权，窥转世制度权谋史

由于借助蒙古人的军事力量，西藏格鲁派达赖喇嘛的传统法系被硬塞进了蒙古人的血脉。

（一）索南嘉措依靠蒙古俺答汗汗王的兵力，帮助他登上三世达赖喇嘛之位。汗王赐给他达赖喇嘛的称号，全名“达赖喇嘛瓦齐尔达赖”。 

公元1542年，根敦嘉措死后，1544年堆垅的贵族幼童索南嘉措被认定为转世灵童继其法位，称为“活佛”。这是黄教采用活佛转世制度的正式开端。

塞北蒙古的土默特部汗王俺答汗是成吉思汗的第十七世孙。1559年，率部驻牧于青海湖，1576年俺答汗邀请索南嘉措传法，结成同盟。

索南嘉措为了争取西藏的统治权，求助于蒙古兵力。

公元1576年，土默特部俺答汗同意借蒙古军队入藏平定，由此确立了索南嘉措的统治地位。

由俺答汗来赐给索南嘉措三世达赖的称号“达赖喇嘛瓦齐尔达赖”。

“达赖”，蒙语为“大海”。“喇嘛”，蒙语为“大师”。

索南嘉措再追封根敦珠、根敦嘉措为一世、二世达赖，而自己成为了名正言顺的第三世达赖喇嘛。

1588年，明神宗遣使前来，封给索南嘉措“灌顶国师”称号，邀请进京。未成行，去世，终年46岁。

因为索南嘉措回报俺答汗的条件是俺答汗的孙子 云丹嘉措为四世达赖喇嘛。由此，云丹嘉措14岁时已经成为西藏哲蚌寺法台。

所以说西藏宗喀巴创建的格鲁巴的第四世达赖喇嘛云丹嘉措原来是蒙古人。

四世达赖云丹嘉措

达赖喇嘛四世——云丹嘉措，公元1589年，出生在蒙古地方，是俺答汗的孙子。

格鲁派之所以以蒙古俺答汗的孙子为三世达赖喇嘛的转世，主要是想借助蒙古土默特部的势力。

公元1603年，14岁的云丹嘉措到达西藏，成为哲蚌寺的法台。

因为痛恨执政的第悉藏巴彭错南杰支持噶玛派迫害格鲁派，云丹嘉措便在甲职强钦波（大咒师）的灵塔跟前，呼叫第悉藏巴和臣僚们的名字进行诅咒。

1616年明朝派人进藏，在拉萨封云丹嘉措为“普持金刚佛”，并邀请他进京朝见。云丹嘉措答应进京。

但是云丹嘉措未能成行，就于当年年底在哲蚌寺去世（据说是被 第悉藏巴彭错南杰 派人迫害暴崩的），终年28岁。

 

四世达赖喇嘛去世的时候，正是第悉藏巴政权强盛的时期，第悉藏巴噶玛丹迥旺波，支持噶玛噶举派，对格鲁派进行迫害。同时，第悉藏巴又逐步将拉萨附近的领地纳入自己治下。

（二）五世达赖喇嘛向蒙古固始汗汗王借助他的兵力，恢复对西藏的统治权。

五世达赖阿旺·罗桑嘉措在各种势力中为求生存，遣使向盘踞在新疆北方地区的蒙古和硕特部首领 固始汗求助。

1642年，蒙古军队攻破桑珠孜（今日喀则），俘虏第悉藏巴，而且把他处死，第悉藏巴势力及其政权从此结束。固始汗把前后藏献给五世达赖喇嘛，而自己掌握了西藏的统治权。

1654年年底，固始汗病死在拉萨。

其子达延汗继承汗位，主持西藏政务。

1668年，达延汗病死。其弟达赖汗继位。

1682年，五世达赖喇嘛圆寂于布达拉宫。

1701年，达赖汗死，其子拉藏汗继位。

拉藏汗 不断向清廷汇报 桑结嘉措勾结准噶尔的情况

和六世达赖的丑行。

1705年，拉藏汗回军入藏，桑结嘉措兵败被杀。拉藏汗执掌大权。

1706年，六世达赖仓央嘉措死于解送途中，时年25岁。

拉藏汗将自己1686年出生的私生子定为六世达赖喇嘛，

取名益西嘉措。

1707年二月，清康熙承认阿旺益西嘉措为六世达赖，并赐金印一颗。

（三）固始汗既辅助了达赖，又为了削弱达赖的权利，另外辅助了班禅体系，封宗喀巴的四传弟子—罗桑确吉坚赞 为“班禅博克多”。

蒙古和硕特部的固始汗虽然帮助了达赖喇嘛夺回权利，也到北京觐见了皇帝，但他又害怕达赖和他争权，为了削弱达赖的权利，另外辅助了班禅系统，

他把宗喀巴的四传弟子—罗桑确吉坚赞，封为“班禅博克多”。

这样既辅助了达赖，又另立了班禅。

罗桑确吉坚赞再追认：

克珠杰为第一世班禅、

索南乔朗为第二世、

洛桑顿珠为第三世，

罗桑确吉坚赞便是第四世，这就是班禅传承系统的由来。 

索南嘉措自称为“观世音菩萨”化身，而且他把第一世第二世都作为“观世音菩萨”的化身。

因为达赖自称为“观世音菩萨”化身，于是班禅自称为“阿弥陀佛”化身。

 

三、五世与六世达赖喇嘛  两位迥然相异的灵魂 

依据对转世的理解，应该是五世达赖的身体老死后，他的灵魂转至他的“转世灵童”身上，继续他未尽的弘法事业。

那么同一灵魂应该有相同的性格，这是无可置疑的。

但是，五世和六世，这两人的性格和行为迥然相异。显然可知，所谓“转世”是完全不可靠的！ 

再者，达赖喇嘛既然是转世再来，经过这样不断的转世修持，应该每一代的密法证量都要高于上一代，可是为什么每况愈下呢？

例如：五世达赖喇嘛洛桑嘉措，借助蒙古人的力量，最终建立了政教合一的地方政权，五世达赖还写作了《西藏王臣记》《引导大悲次第论》等密宗的学术著作，可谓文治武功，都有所建树。 

可是等他转世为六世仓央嘉措的时候，却变成了一个喜欢游乐，寻花问柳，放荡不羁的年轻人。 

在第五世班禅的传记里说：“休说他（仓央嘉措）受比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡地抛弃了。最后，以我为首的众人皆请求其不要换穿俗人服装。但是，终无效应。” 

自那以后，仓央嘉措便穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌，恣意嬉戏。还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行。

最终六世达赖，因为自己的放荡不拘，被乾隆皇帝废除达赖喇嘛的职位，死在被押往北京的路上，成为政治的牺牲品。

 

五世 达赖喇嘛  阿旺·罗桑嘉措

（一）五世达赖喇嘛是一位思想敏锐、高瞻远瞩的政治家。

五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措，公元1617年出生在西藏山南的穷结。

他的家族属于一个世代信奉藏传佛教宁玛派的贵族世家。

他的父亲霍尔都杜饶曾任帕木竹巴政权的宗本。他的母亲贡噶拉则，属于穷结家族，该家族的成员中有好几代都曾在帕木竹巴政权担任过要职。

穷结家族自称是印度沙霍尔王族的后代，连五世达赖喇嘛本人后来也自称是沙霍尔僧人。 

五世达赖喇嘛诞生之时，正是格鲁派（黄教）与噶玛噶举派争夺西藏地方政权的多事之秋。最后，这两个教派发展到你死我活、一争高低的地步。 

当然是五世达赖喇嘛最终获得了这场较量的胜利。 

五世达赖喇嘛是一位思想敏锐、高瞻远瞩的政治家。

在五世达赖喇嘛的身上，得以力挽狂澜，使格鲁派在极其困难的条件下独领风骚，并最终统一了西藏走向政坛。这是他一生中完成的最大的事业。

当人们回首往事，不免会说，要不是五世达赖喇嘛，西藏也许会一直处于四分五裂状态，形成为数众多的大小地方政权。

正是因为这一点，五世达赖喇嘛在藏族史上赢得了“伟大的五世”的圣名。 

在五世达赖喇嘛以后，除了十三世达赖喇嘛有过类似的殊荣外，再没有任何人被世人这样称赞过。谁都清楚，五世达赖喇嘛所完成的大业，并不是谁都有魄力去完成的。

（二）五世达赖喇嘛又任命了自己的同宗门徒桑结嘉措为摄政王。

1.西藏地方政府成立后，五世达赖喇嘛任命了他的第一位第司，也就是第一位摄政王，他的职责是受命负责政府的全部政务。这位摄政王就是曾经为五世达赖喇嘛推翻藏巴汗的政权，立下汗马功劳的大管家索南群培。

2.固始汗死后，五世达赖喇嘛加强了对西藏政务的控制，他采取了更为积极的立场，逐渐将大权全部集于自己一身，其中包括任命摄政王的权力。实际上，在索南群培之后，五世达赖喇嘛又任命了自己的同宗门徒桑结嘉措为摄政王。

这位新的摄政王在上任后，就表现出了对达赖喇嘛的忠诚。他首先是对地方政府机构进行了一些大胆的改革，接着又修改了税收制度，西藏破天荒第一次进行了人口普查。

3.扩建布达拉宫

五世达赖喇嘛另一令人瞩目的成就是扩建了布达拉宫，它是达赖喇嘛在拉萨居住的宫殿。远在7世纪的时候，藏王松赞干布就在拉萨修建了布达拉宫，可是后来因为战乱，官兵拆毁了布达拉，仅存观音堂一所。现在这座宏伟的大厦是在达赖喇嘛的亲自监督和不断地指导下设计而成的。不幸的是这项伟大的工程才进行了一半，达赖喇嘛就在公元1682年圆寂了。

摄政王  桑结嘉措

（一）摄政王忧心忡忡，他担心在这紧要关头，如果让外人知道这一悲剧，就很可能在西藏酿成大乱，因而也就会妨碍布达拉宫红宫以及上下经殿的建造，当然这里也有其他的政治原因。摄政王作出了一个决定：

在布达拉宫竣工之前，秘不发丧，严守达赖喇嘛已经圆寂的消息。结果这一秘密居然在13年以后才大白于天下。

（二）相传，摄政王之所以如此成功地保守了这一秘密，是因为他只让包括自己在内的三个人知道这一内幕。 

桑结嘉措不知从哪弄来了一名亲信喇嘛，他或多或少地和已故的五世达赖喇嘛长相相似。桑结嘉措专为他指定了一间房子，并向人们宣布五世达赖喇嘛决定长时间地隐居修行，具体持续多长时间尚不清楚。

那位喇嘛穿上了达赖喇嘛生前常穿的同样的长袍，并用一顶帽子遮盖住了自己的面部。这顶帽子是用珠子和牦牛毛做的，只有在这样的长期修行时，才派上用场。 

五世达赖喇嘛的忠实门徒就这样利用了这段宝贵的时间，根据上师的设想，完成了布达拉宫的建设工程。

它高高耸立，今天仍然是一座永恒的纪念碑。 

（三）五世达赖喇嘛圆寂后，尽管摄政王 桑结嘉措找了一个最好的借口隐瞒了这个消息，但是他仍然不敢违背西藏佛教已经形成了的活佛转世制度，将六世达赖喇嘛转世灵童的寻访搁在一边，他很清楚，这件事比起继续修建布达拉宫来，更为重要和复杂得多。 

公元1693年，桑结嘉措用五世达赖的名义到北京进宫，并致书康熙皇帝，乞求封赐。康熙皇帝于是授予摄政王桑结嘉措“掌瓦赤喇怛喇达赖喇嘛教弘宣佛法王布忒达阿白迪之印”。 

（四）公元1696年，康熙皇帝率军打败准噶尔，并从俘虏的西藏人口中，得悉五世达赖已死多年的消息，于是致书桑结嘉措，严厉地责问事情的缘由。 

桑结嘉措接到此信后，慑于清朝政府的威力，非常恐惧。 

第二年，他派人进京，带给康熙皇帝一封密信。他在信中说：“众生不幸，五世达赖喇嘛已于水狗年示寂，转生静体今十五岁矣，前恐唐古特民人生变，故未发丧。今当于牛年十二月二十五日出定坐床，求大皇帝勿宣泄！至班禅因未出痘，不敢至京，济隆当竭力致之京师，乞全其生命戒体。” 

公元1697年，摄政王桑结嘉措选定仓央嘉措为六世达赖喇嘛转世灵童。9月从藏南迎到拉萨。取法名为罗桑仁钦仓央嘉措。

10月25日，仓央嘉措被迎往布达拉宫，举行了坐床典礼。 

永远的仓央嘉措

（一）灵童的诞生地——白玛岗（墨脱）

在藏族人的心目中，墨脱这片美丽的土地，又被称为白玛岗。

“白玛”是藏语莲花之意，“岗”是刻画的意思，全意是刻画的莲花。

“香巴拉”是藏川佛教传说中的理想天国。 

因为13年的秘不发丧，也就意味着仓央嘉措从癸亥年出生到子丑的12年里，只能是一个埋名隐姓的人。而事实上仓央嘉措在南方门隅出生后，也确实像其他普通人家的孩子一样生活了14年，才被宣布为五世达赖喇嘛的转世，并因此而一举闻名于世。

 

（二）仓央嘉措本性的流露

六世达赖仓央嘉措对经典的学习不感兴趣，然而他在学习有关的宗教祭祀舞蹈时，却表现了极高的兴趣，而且有独到的领会。 

有一个冬日，天降瑞雪，六世达赖喇嘛步出庭院当中，看到一些僧人正在练习先前格鲁派的祭祀舞蹈，一时兴趣所致，上前详细加以指导，并当众在厚厚的雪地上，示范了“一楞金刚”、“三楞金刚”、“五楞金刚”等各种金刚步法和舞姿，还让僧人们照他留在雪地上的步痕练习。

 

（三）仓央嘉措的鲜明个性

六世达赖喇嘛仓央嘉措在个性方面独树一帜，他既与前面的几位达赖喇嘛大相径庭，又与后面的几位达赖喇嘛根本不同。 

就因为在历代达赖喇嘛中有这么一位个性鲜明的人物，所以一度也就出现了对达赖喇嘛体制的真实性的几分怀疑。 

由于这样一位人物是紧接着出现在伟大的五世达赖喇嘛之后，他们两者鲜明的对比，很自然地使人们对“活佛转世”理论本身产生了一些怀疑。 

当六世达赖喇嘛被迎至布达拉宫坐床以后，这位西藏最大的活佛所表现的一些做法与他的几代前世大不一样，他甚至背弃了刚入佛门就立下的若干誓言，更为糟糕的是，他居然发展到追求只有俗人才独有的爱情的地步。 

为了达到这个目的，他特意让人在布达拉宫外面盖了一栋单门独院的房子，这栋房子被装饰得华丽夺目。

自那以后，仓央嘉措便穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌，恣意嬉戏。还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行。 

作者附言：从《西藏文化谈》中摘取的一段就可知道六世达赖仓央嘉措放荡的性格，与五世达赖完全不同。

许多人都知道六世达赖仓央嘉措，网上曾有些介绍他的文章，甚至于由幻想仓央嘉措而引起的浪漫经历。仓央嘉措博得了不少现代人的同情，在很多人眼里，他是反叛者、是浪漫的诗人、是情哥儿，是一个厌倦宗教政治而向往自由的人，他在战乱中的早夭更增添了这个人物的悲剧色彩。 

先看一段：

当我在布达拉宫，

人们都称我为“纯洁海洋”大师；

当我在城里街头游荡，

人们都称我为娼妓王子；

（参见John Stevens的Lust undErleuchtung.Sexualitaet im Buddhismus，Bern，1993）

据记载仓央嘉措的外貌：长长的头发打成了结，戴着沉重的耳环，每个手指上都戴着珍贵的戒指，他的首饰和绸缎衣服很为拉萨市民所钦慕。（参见Helmut Hoffmann：Religionen Tibets. Bon undLamaismus in ihrergeschichtlichen Entwicklung，Freiburg1956） 

 

（四）“不自由、毋宁死”

据史料记载，六世达赖喇嘛为了争取自己的自由，曾向亲教师五世班禅洛桑益西纳还自己的居士戒，大声呐喊，宣之于众。

他也曾拿着一把刀，一条绳，向自己的摄政王表示了“不自由、毋宁死”的决心。

这些事在一本叫《六世一切知者仁钦仓央嘉措秘密本生传记》的书中有详细的记载，这本书就是摄政王桑结嘉措本人所著。

摄政王桑结嘉措与拉藏汗的关系

（一）公元1701年达赖汗去世后，拉藏汗继位，他对政治和权利的敏感，比起自己的父辈们强烈的多。

自他继位之日起，摄政王桑结嘉措与拉藏汗的关系就日趋紧张，愈来愈恶化。拉藏汗一直在寻找机会，打倒他的对手，重新恢复往日他的祖辈的辉煌。摄政王本人当然也不愿束手就擒。

公元1705年，摄政王桑结嘉措首先下手，向拉藏汗挑战。他秘密买通汗府的内侍，在拉藏汗的饮食中下毒，结果被拉藏汗发觉。

摄政王一不做二不休，干脆调集卫藏民兵，准备武装驱逐拉藏汗在西藏的势力。

拉藏汗毕竟是固始汗的子孙，对于带兵打仗他自然要高出桑结嘉措好多。他佯装返回青海，实则到藏北调集了当地和青海的蒙古骑兵，积极备战。

公元1705年夏天，由拉藏汗本人率兵经喀姆隘口，由图古吉桑率兵翻越彭波果拉山，由结莫次仁扎西率兵从堆龙率兵东进，三路围攻拉萨，与摄政王调集的前后藏十三万户的军队交战，摄政王一败涂地，从拉萨坐牛皮船逃亡贡噶。

也许这位摄政王已清楚地预感到自己已经到了穷途末路的地步，就从贡噶回到了拉萨西面的堆龙沟，准备向结莫次仁扎西投降。 

 

（二）尽管说六世达赖喇嘛仓央嘉措平时不太关心政治，但在此关键时刻，他的头脑却非常清醒，他知道自己与摄政王的特殊关系。他更清楚，一旦摄政王保不住性命，他也会同他一起结束自己的达赖喇嘛生涯。

所以为了保护摄政王达到保护自己的目的，他致函色拉、哲蚌、甘丹三寺的堪布们，要他们出面担保摄政王投降后不遭伤害。

但是，当色拉、哲蚌、甘丹三寺的堪布们匆匆绕过堆龙沟口的大桥往沟里赶路的时候，结莫次仁扎西已将投降的摄政王桑结嘉措斩首。

桑结嘉措死后，拉藏汗另立降素为新的摄政王。

在拉藏汗执政的第二年，也就是公元1705年，他派人赴京向康熙皇帝报告了桑结嘉措谋反的经过，同时在奏折中他还声称：桑结嘉措所立的仓央嘉措不是真正的达赖喇嘛，平日耽于酒色，不守清规，请予“废立”。

 

（三）就这样，这位闻名于世的藏族诗人在他坐床后的第10年，因“耽于酒色，不守清规”的奏折而被视为假达赖喇嘛遭到“废立”，并被解送北京。

后来，拉藏汗将自己的私生子益西嘉措为五世达赖喇嘛的转世灵童，并在布达拉宫坐床，前后达11年之久。但是西藏人民认为益西嘉措是假达赖喇嘛，始终未予承认。 

11年以后，蒙古众首领中产生了不和，应藏族人的要求，另一位首领策旺那布坦来到西藏处死了拉藏汗。

充当傀儡的益西嘉措也被拉下了达赖喇嘛的宝座，经五世班禅为其求情，才免遭杀害。 

康熙帝看见西藏人民如此崇拜六世达赖喇嘛仓央嘉措的事实，就于公元1720年封当时住在塔尔寺的一名青年活佛格桑嘉措为六世达赖喇嘛的转世灵童，他就是七世达赖喇嘛。一场真假达赖喇嘛的争论宣告结束。 

 

（四）关于六世达赖喇嘛仓央嘉措被废立，然后解送北上的情况，是所有人都关心的问题。

一种认为他在北上的途中死于青海湖附近，

而另一种说法却认为他根本就没有去世，而是像轻风一样消失得无影无踪，最后在蒙古度过了他的余生。

前一种说法来自《清史稿》：“四十四年，桑结以拉藏汗为己害，谋毒之，未遂，欲以兵逐之。拉藏汗集众讨诛桑结。诏封为法恭顺拉藏汗。因奏废桑结所立达赖，诏送京师。行至青海道死，依其俗，行事悖乱者抛弃尸骸。卒年25。时康熙四十六年。” 

与这种说法大致相近的还有释妙丹所编的《蒙藏佛教史》：“年至二十有五，敕入觐。于康熙四十六年行至青海工噶洛地方圆寂。”

 

四、每一世活佛转世都经历着血腥的谋杀

最大的“活佛”达赖喇嘛不仅是宗教领袖，而且还是世俗政权的首领。“活佛”不仅在现实生活中享有至高无上的权力，他还掌握着平贫民百姓死后是进天堂 还是下地狱的钥匙。

因此，如果一个平民的儿子被认为是“活佛转世”，那么立刻是“一人得道，鸡犬升天”。不仅他本人一下子从普通的平民百姓变成万人景仰的领袖，而且他的家族也一跃变为西藏最有势力的贵族。

因此，在西藏“活佛转世”，作为西藏社会的一个焦点，为万众所瞩目。

（一）降神与金瓶掣签

1. 凡是一个孩子被认定为转世灵童，不管他是贵族还是平民，等于一步登天。一旦一个幼童作为转世灵童，不仅他的父母兄弟姐妹、亲戚朋友，甚至当地的县乡村镇全部沾光。
但是作为一向执政、辅助他的摄政王而言，当转世活佛从小孩到18岁成年以前，犹如傀儡一般被他掌控，一旦成年开始执政就危险了，稍有不慎，或活佛的政策与原来摄政王的政策观点不同，那么就会用种种方法使他暴崩，离开他的宝座。为了权利的斗争，一下子从天堂到地狱。
在清代，西藏地区是采用政教合一制度，由于灵童被确认为是死去的大喇嘛所转世，本人和家族都能得到极大的利益。因此，在确认“转世灵童”的时候，经常出现徇私舞弊的现象。
寻找转世灵童，首先要确定达赖、班禅死后要转生的地点、方向。确定达赖、班禅转生的地点一般有以下几种方法：
　　（1）依照达赖、班禅死前的遗言，来确定转生的地点。
　　（2）以“占卜”“降神”以及“湖中显影”——来确定达赖、班禅死后的转生地点。

2.“降神”一般事先由西藏的大贵族暗中决定的，哪位贵族权大、钱多，“护法神”就会被哪位收买，“护法神”就会指定这个大贵族或与这个大贵族有亲密关系的家庭中出生的孩子，成为达赖的继承人。
　　有时候，甚至出现几个转世灵童出自一家的舞弊现象。
例如：却朱嘉措，是六世班禅贝丹意希（1738-1780年）的同母异父兄，六世班禅的另一个哥哥是札什伦布寺的札萨喇嘛仲巴呼图克图。
却朱嘉措的侄女是当时香巴噶举派桑定寺的女“活佛”多吉帕姆。
噶举派噶玛巴第十世红帽活佛沙玛尔巴都出自一家，
而且都是通过“降神问卜”寻访认定的。
　
针对这种舞弊现象，1792 年，乾隆皇帝通知军机大臣：
　　“（对于“护法神”指定‘转世灵童’），朕思其事，近乎荒唐，不足凭信。
拉穆吹忠（护法神巫师）往往受人嘱托，假托神言任意妄指，而藏中人等因其事涉神异，多为所愚，殊属可笑。
此等拉穆吹忠即系内地巫师，多以邪术惑人耳目。
而拉穆吹忠降神时，舞刀自扎，身体无害，是以人皆信之。
此等幻术，原属常有。但即使其法果真，在佛教中已最下乘。若使虚假，则更不值一噱。其妄诞不经，岂可仍前信奉？”
乾隆皇帝的想法很清楚，拉穆降神一不可信，二易被人操纵，必须改革。

3. 乾隆皇帝，为了稳妥处理此事，先派大臣福康安对这些“护法神”进行现场考察，看看他们是不是真的如传说的一样“能以刀自割，以舌舔刀”而不受伤。现场考察的结果是：这些“护法神”都没有这个能力。
于是乾隆五十八年三月辛丑，指示军机大臣说：
　　“至藏内拉穆吹忠一事，前据福康安等续奏，亲加试验，俱不能用刀自扎，以舌舐刀。但若竟革去吹忠（护法神），势不能将前后藏略具聪明之幼孩遍加试验等语。所奏尚属未当。
吹忠等所习幻术尚不及内地之师巫，积习相沿，最为可笑。若仍由该吹忠等降神指认，伊等皆可听受嘱托，假托神言，任意妄指，虽由金奔巴瓶内签掣，而所掣之人仍不能无徇情等弊，不过系一二权势之人主谋，而吹忠四人内大约即系拉穆一人主持，其弊亦也概见。”
基于福康安面试的结果以及拉穆吹忠四大护法存在假托神话，弄虚作假的实际情况。

1792 年，清政府制定《二十九条钦定章程》。
第一条确定了“金瓶掣签”认定达赖喇嘛、班禅及其他活佛之转世灵童的制度。
　　乾隆皇帝在谕示中明确指示，今后指定转世灵童，不准拉穆吹忠等人插手，完全由金瓶掣签最后决定。
　金瓶掣签，也就是在清代的乾隆皇帝，为了防止最后认定转世灵童时候出现徇私舞弊，命令对所寻找的一个或数个转世灵童，进行抽签决定的认定灵童的方式。

 

（二）摄政王的谋杀  在达赖转世亲政之前

　　密宗黄教的“活佛转世”制度，本来就是为了传递世俗的政权。在这个政权传递过程中，黄教内部各派的势力，钩心斗角勾心斗角，互相倾轧，甚至是谋杀。

黄教找到达赖喇嘛的转世灵童以后，要等这个灵童长大到18岁以后，才能亲政——亲自掌握政教大权。

在达赖喇嘛亲政之前的这段时间里面，西藏的政教大权掌握在摄政王的手中，摄政王往往是低于达赖班禅一级的“活佛”。

在权力炙手可热的西藏，谁掌握权力，就能得到巨大的现实利益。摄政王往往是不会轻易地将手中的权力放弃，他们往往想方设法的延长自己的摄政时间，有的甚至采取在达赖喇嘛成年亲政以前，将他谋杀的手段，以达到个人目的。如：达赖九世，活了11岁；达赖十世，活了22岁；达赖十一世，活了18岁；达赖十二世，活了20岁。

1805年八世达赖强白嘉措去世，终年24岁。由达察丹贝贡波摄理政教事务。

达赖喇嘛九世——隆朵嘉措，1805年12月出生，1808年9月在布达拉宫坐床。1815年，隆朵嘉措突患食道疾病，2月14日死亡，终年11岁。
作者的话：本人推测作者推断，这位九世达赖喇嘛3岁坐床，到1815年突然暴崩，对外说好像患食道毛病，其实不知中了什么毒，死的时候只有11岁。

达赖喇嘛十世——楚臣嘉措，生于1816年，1822年被认定为转世灵童。1837年7月20起，十世达赖喇嘛身体略感不适，9月1日去世，终年22岁。
笔者推断：十世达赖6岁被认定为转世神童，到1837年，他执政还不到4年，就突然暴崩，这里面就发现，旁边摄政的权臣不满他的掌权，中途让他暴崩。

达赖喇嘛十一世——克珠嘉措，生于公元1838年。当时找到3名灵童，1841年5月，在布达拉宫举行金瓶摇签，结果克珠嘉措被抽中。1842年克珠嘉措在布达拉宫坐床，公元1855年，克珠嘉措亲政不久，身体感到不适。清朝驻藏大臣探望达赖喇嘛的病情，克珠嘉措单独会见了驻藏大臣，并详细讲了自己的病情。不久，克珠嘉措去世，年仅18岁。

笔者推断：

克珠嘉措，1838年出生，1842年坐床，到了1855年，也就是克珠嘉措亲自执政不久，身体感到不舒服。那么满清的驻藏大臣来探望他的时候，克珠嘉措单独跟这位大臣详细述说了自己的病情，不久就暴崩，年仅18岁。

达赖喇嘛十二世——赤列嘉措，于公元1856年，出生在西藏山东的地方， 1858年经金瓶掣签被认为是转世灵童。1860年，赤列嘉措在布达拉宫坐床。1873年，赤列嘉措开始掌管西藏政务。同年3月4日起，达赖喇嘛身患寒病，虽服药治疗，并举行了祈祷健康长寿的法事，但病情不见好转。3月20日，十二世达赖喇嘛在布达拉宫去世，年仅20岁。
作者的话：本人推测作者推断，赤列嘉措生于1856年，1858年经过金瓶掣签被认定为转世灵童，4岁坐床，到1873年开始掌管西藏政务时，同年3月身体就感到不舒服，检查下来，医生说是寒病，虽服药治疗，而且还做了祈祷长寿的法事，但病情越来越恶化，到3月20日也是暴崩。死于布达拉宫，年仅20岁。

从八世达赖喇嘛开始，这几世达赖喇嘛的寿命都很短，而且死的不明不白，主要喇嘛教的上层争权夺利的结果。
活佛既被认定，本人和全家一步登天、平步青云。一旦发现大权临终不到手或大权旁落或枕边打鼾，立刻会引起血腥的杀戮而且毫不留情。

 

（三）十三世达赖喇嘛土登嘉措  谋杀案

十三世达赖喇嘛土登嘉措，于1876年出生在下达布地区的一户普通农家里。当时十二世达赖喇嘛赤列嘉措去世已一年多了，按惯例首先请八世班禅丹白旺秋打卦问卜。八世班禅答复说达赖灵童已经出世，其方向在拉萨的东南方。

于是，摄政达擦和噶厦政府在朗顿地方找到了灵童。

1879年5月，土登嘉措坐床。1895年，发生一起预谋暗害达赖喇嘛的事件。前摄政第穆·阿旺罗桑赤来绕杰卸任以后，勾结其侄儿罗布次仁和顿丹等人，对达赖亲政表示不满，企图将达赖谋害杀死，篡位摄政。

为了达到此目的，将达赖生年月日，写在符咒上面，埋在布达拉宫四周。他们又送达赖一双靴子，在靴底里面，缝了达赖生年月日之符咒。当时达赖顿感不适，后来发现靴底有可疑之处，拆开检查，发现符咒。根据这一线索进行追查，遂逮捕罗布次仁和顿丹，该二犯因见证据确凿，无可诡辩，全部供认不讳。

此案发现后，噶厦召集三大寺及全体僧俗官员会议。会议一致觉得对罪犯绳之以法，并没收丹吉林寺所有财产。

鉴于前面数代达赖喇嘛年纪很轻，就莫名其妙地死去，十三世达赖喇嘛，每餐以前，都要有专门护卫先检验食物中有无毒药。

达赖喇嘛是西藏大小活佛的一个代表，在西藏，从解放初期至民主改革时，光西藏自治区境内，大约有3000 到4000位转世活佛。除了达赖喇嘛和班禅外，还有策墨林活佛、功德林活佛、丹杰林活佛、热振活佛、第穆活佛、帕巴拉活佛、洛萨林活佛等。

另外，在札什伦布寺和拉萨的哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺，大大小小的活佛更难以枚举。此外，在青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺，还各有一名大活佛，他们就是章嘉活佛和嘉木样活佛，他们同属于格鲁派，其宗教地位在达赖喇嘛和班禅之后。

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总结：

综上所述，西藏的“活佛转世”，大都经历了血腥的谋杀。

在西藏政教合一的政治体制下，西藏密教所谓的“活佛转世”，也是政权的更迭和过渡，其过程中蕴含了许多阴谋和奸诈。为了夺取政权，不管亲人朋友，不管信用和情义，为了拥有或享受权利，不惜采取残忍的谋杀，不惜发动残暴的战争。

用历史事实拨开“活佛转世”的神秘面纱，我们看到的是血腥的谋杀，它违背了佛教的根本戒律，没有慈悲，它能代表真正的藏传佛教吗？

 

 

参考书目

《西藏密宗的秘密》

《西藏王臣记》

《达赖喇嘛传》

《活佛转世》

《论西藏政教合一制度》

《西藏文化谈》

《成佛之路——藏传佛教大师生涯》