莲师｜末法时代接近时，若是愿意听信这仁慈的忠告，便能步上获取幸福快乐的道路

 莲师又说：措嘉，人们若是真心关切自己，就应该要聆听我的教授！

　　我们都必须将所积聚的一切财富留诸身后，因此，切莫为了财富而做出恶行！善行与恶行的业报成熟，经过累劫也不会消失，因此，连最微细的因果关系都要小心注意！短暂无常的资财毫无实质，因此，要用这些资财作为布施的功德行！现在创造的善德，未来将会派上用场，因此，要持守清净的律仪！

　　仇恨在末法时代的五浊恶世中猖獗蔓生，因此，要穿戴安忍的盔甲！由于懒惰懈怠，你将再次步入轮回的歧途，因此，要发起毫不散乱的精进！你的生命在散乱的道路上虚掷耗尽，因此，要训练自己禅修、熟悉固有的本性！无明在轮回中折磨你，因此，要点燃智慧之灯！

　　污秽的沼泽中毫无快乐可言，因此，行进到解脱的干燥陆地吧！要以甚深教授正确训练自己，并切断存在之网！要舍离你的家乡，与亲眷保持距离，过着山居静修的生活！要舍弃思想、言语和行为的散乱或心不在焉，深观、契入你那不受囿限的本性！

　　坐最低下的位置、穿破旧的衣服，并保任维持你的体证！吃简单的食物，像印度河川蜿蜒而流一般慢步当车，掘出圣众的心意宝藏！你永远都找不到完美无瑕的有情众生，因此不要老是想着上师与法友们的过错！

　　此生的一切都是表面的实相，因此，不要耽溺在希望与恐惧之中，而是要训练自己了知一切都是幻相！为了能在未来利益众生，你必须要培养菩萨的决心！二障阻碍了善功德的生起，因此，要迅速净化二障！

　　如果你畏惧如火中房宅的轮回，就应该留意莲花生的这些教诫！

　　莲师又说：措嘉，如果你希望不间断地修行，就直接断除你的贪着吧！

　　当令人生畏的神通军队到来时，要以“视为幻相”的铜墙铁壁包围自己（注：神通包括了天眼通、宿命通，以及展现较小神变的能力，这可能会变成一种心灵傲慢的基础，让行者对成为一位“追随者众多的上师”的诱惑难以抗拒。英译者艾瑞克·贝玛·昆桑）！当你为了一句不友善的话语而生气时，要去寻找那个回音的源头！若想培养观禅的觉性，就要用视觉对境与声音作为方便道。若想圆满体验之力，就要透过增上修持来开展你的禅修技巧！

　　若想通过圣者的道次第，就要深入探究方便与智慧的见地！若想拥有无穷尽的财富，就要积聚二资粮之财！若想横渡错误见地的危险地带，就要让自心免于二元感知的囿限！若是希望大乐智慧在你的生命续流中增长，就要接受方便道上的直接教授。

　　若希望自己始终是快乐的，就要逃脱这苦难的牢狱！若是希望了悟自心无根无实的体性，就要断除对禅修体验的执着！若是希望沉浸在加持的安稳法雨中，就要虔敬地祈请！若是希望横越六道众生的深渊，就要驱除罪恶有害的我执。若是想要体现佛法的神圣祈愿，就要断除自己与当下经验之间的执链！

　　若是希望训练自己对观禅的觉性，就不要将无二元的明觉放在犹疑不确的门槛上！若是希望自心与佛法相融，就不要让你的修行变得麻木不仁。若是希望在此生完成你的任务，就不要让果位停留在只是祈愿的阶段！若是希望能体验所显现和存在的一切皆为本觉，就要深观契入自心的本然境界！

　　措嘉，似乎没有什么行者真的在正确地修持佛法！

　　莲师又说：措嘉，为了要利益未来世代的人们，要给予他们符合其能力的戒律，要给予他们符合其才智程度的教授，要给予他们符合其精进程度的修持。

　　要了解刚刚所说的，并教导他们你所信赖的法教；否则，悟性高的人被教导的若是令他们不感兴趣的法教，仍旧会感到不满足，如此便会减弱他们的信心，也造作了使他们失去信心的罪行。

　　若是对悟性低的人教导较高阶的了义法教，他们是无法理解的；即便理解了，某些人可能会感到害怕，而且会毁谤这些法教。有些人只了解文字，并不了解其真义，如此所得到的伤害多过所得到的利益（注：了义是关于空性以及明光的直接教导，相对于“不了义”，而“不了义”则是渐次引导至了义的教导。）

　　如同有智慧的上师们所教示的，悟性较低的一般弟子即便领受了究竟无上的法教，也无法与真实的佛法有所相应，反而却对自己仅有字面了解的文字感到自信满满，这样的行者还是会退转，也无法真正了解其真义。

　　教导“无须闻、思”，只会减损他们程度本就低落的智慧，并加深本有的无知；教导“佛法即是无有勤作”，只会减低他们本就薄弱的精进，并加深本有的懒惰懈怠；教导“无因无果”，只会减损他们本就微少的善德，并使他们更固着于原本的肤浅了解。

　　教导“无善无恶”，只会损害他们本就低微的虔敬心，并使本有的自满更为膨胀；教导“无生无死”，只会侵蚀他们本就衰弱的信心，并增加本就众多的错误见地；教导“无有轮回与涅槃”，只会耗尽他们对证得佛果本就薄弱的兴趣，并使他们对世间八法本就强烈的固着更加不可动摇。

　　如此产生的错误见地更多于利益。

　　莲师又说：措嘉，除非你真已厌倦受苦，否则即使思考过轮回的过患，你也不会远离世俗的事务。除非无常观已真正深植内心，否则即使你看到了缘起事物的种种改变，也无法切断对显相的执着。除非你随时都记得死亡不知何时降临，否则即使你已领受过甚深教授，也无法将这些甚深教授忆持于心。

　　除非你已确信种种迷惑的体验是不真实的，否则即使你理解实体实相仅只是神奇幻相的诱惑，你也不会放弃对它的执着。除非你放弃世间的俗务，否则即使你这个法器已装满了甚深教授，也无法将轮回与涅槃分开。除非你现在就掌握王者的堡垒，否则即使你已为未来造了一些善业，也不会清楚自己的恶业会把自己带向何处。

　　除非你真心从轮回的汲汲营营中转身离开，否则即使你或许偶尔感到有信心，也不会到达禅修的终点。除非你舍弃家庭生活和对故土的执著，否则即使你坚决地努力修行，也无法从轮回的沼泽中脱身。除非你让自己从我执对境的纠结中脱身，否则即使你理解三界毫无实质，也无法阻挡流向六道的巨流。

　　除非你让自心与解脱道相融，否则你或许通达五明，却无法福佑他人的经历。除非你已根除自身的内在过失，否则即使你已瞥见觉性的喜乐和清明，烦恼的秽恶僵户仍会再次起身。除非你切断了渴望的束缚，否则即使你已放下喜欢和不喜欢的对境，依旧会一再退回渴望的状态。

　　即使你已获得上师的口诀教授，若是俗务繁多，你根本也找不到机会证得正觉。你或许不断在进行闻、思，然而除非对生与死的恐惧已棒喝你心，否则一切法教也不过是字语而已。你或许娴熟四业，然而除非你为的是众生的福祉，否则你所谓的菩萨决心也是无用的。

　　你的律仪盔甲或许令人印象深刻，然而除非你纳受了自心本性，否则这样的盔甲也禁不住刺耳的话语。你或许对内外教法博学多闻，然而除非你努力修持，否则你的心也不会比一个平常人更高尚。你上师的善德或许如云集般巨大，然而除非你这个弟子具有虔敬心之田，否则加持之雨也不会降落。

　　身为修行者的你，或许已领受过加持与口诀教授，然而除非你拥有无量的悲心，否则也利益不到有情众生。你或许拥有人类世界中的城堡，然而除非你掌握了无生的王者堡垒，否则来世的你仍将慌乱地漂泊流浪。除了与始终如一的了悟长伴相随之外，否则尽管你拥有许多亲朋好友，你仍旧会死亡，将他们留诸身后而去。

　　你或许成就了一切英勇的武术，然而除非你以这个身体圆满了禅修力，否则你也无法抵御死神的军队。你的口才雄辩或许很巧夺人心，然而除非你全心全意坚决要获得解脱，否则这样的口才也说服不了死神。除非你现在就滋养具有长久价值的田地，否则就算终此一生你都在积累财富，将来连一粒麦子都带不走的那一天，终究会到来。

　　善缘顺缘都具足和合了，才能够一生证得佛果，这是非常难得的！

　　莲师又说：措嘉，看来西藏大部分的佛法修行者根本没有把法教谨记、内化于心！若是真的这么做了，就不可能如此懒惰且漠不关心。他们肯定也尚未了解轮回的本质，若是了解了，就不可能还如此执着有个固化的实相。他们肯定也没有思维过难得的八闲暇与十圆满，若是真的做到了，就不会投入那些无意义的活动。

　　他们肯定不了解因果法则，如果真的了解了，他们就会极度谨慎地避免恶行。他们绝对没看到善行的良好功德，如果真的看到了，他们就会无疲无倦地积聚二资粮。他们肯定不曾有过甚深本性的体验，如果真的有过，就不敢让自己离于修行了。

　　他们也不可能下过大乘的决心，如果真有大乘的决心，他们就会完全无视自私的目标，而会为他人的福祉而努力（注：大乘的决心是为了一切有情利益，想要达致正觉的菩萨戒）。他们必定也尚未将自心契人自心本性；如果已经契人了，必定会远离嫉妒与自负。他们也绝对没有闻、思过九乘次第，如果真的做到了，就会了解大乘与小乘教法的差别。

　　他们想必也不曾亲近密咒的见地，如果真是如此，他们就会知道应舍轮回、应取涅槃。他们必定尚未了悟本然境界的真实见地，如果真有了悟，他们一定不会以如此拙劣又偏颇的方式来行动。他们根本没有想要觉醒契入圆满的证悟，如果真的如此，他们就会对此生的无益事务不屑一顾。

　　有许多人对佛法连一丁点儿兴趣也没有。

　　莲师又说：措嘉，如果你希望自心与法相融，我可以给你这个佛法教授。

　　显经与密续法教是始终如一的可靠见证者，因此无论所行何事都要如法。上师的建言是最究竟的忠告，因此要遵循圣众的言教。你所修持的本尊能帮助你获得成就，因此要持续禅修，毫不动摇。守护者能遣除你的障碍，因此要依赖空行母与护法神。

　　你的任务就是投入心灵修持，因此无论是思想、言语及行为，都不要离开佛法修持。你所经历的一切都是迷惑感知，因此要将任何显现视为皆不真实。你应该调伏的是我执，因此要将邪恶的私心驱除。你应该布施、给予的是他人的安乐福祉，因此要像保护自己孩子一般，保护有情众生。

　　你应该了悟的是见地，因此要认出轮回与涅槃即是内在本性。你应该遣除的是障碍，因此要将逆境视为帮手。你应该证得的是佛果，因此要了悟三身。当你具备这一切特质时，你的心便会与佛法相融，但是大部分人都没有圆满解脱道。

　　莲师又说：措嘉，末法时代接近时，在西藏会有许多人希望获得证悟，但由于这些人仍需了解如何正确修持佛法，因此只有一些人会成功。届时，他们若是愿意听信这仁慈的忠告，便能步上获取幸福快乐的道路。

　　恳求您赐予我们这个忠告，措嘉说。

　　上师答道：你或许很勤奋刻苦，然而只要还住在城市中，你就逃脱不了有碍魔，因此如果你希望迅速获得成就，就应住于僻静的山间居处。你可能有了大乘的决心，然而自身若是尚未成熟，利益他人福祉的工作就会显得艰苦费力，因此要让修持成为个人亲证的体验。你或许具备了义的见地，然而除非你已能在日常活动中善巧运用这些见地，否则你依旧会不慎落人凡夫五毒中，因此，要舍弃世俗的事务。

　　你或许追随着似乎是佛法的心灵修持，然而若是失去菩萨的决心，你便会逐渐漂移到世俗人的路途上，因此，要舍弃世间八法。你或许因为上师的悲心之故而被接纳，然而除非能抛开世间八法，否则你便不能斩除朋友和敌人的束缚，因此，要舍弃自他二元的执着。你或许已领受过甚深的教授，然而你若是不持之以恒，单是领受过教授也无法消除障碍，因此要运用方便善巧让修行次第进展。

　　在禅修中你或许能全神贯注，然而除非能将逆境运用在修行道上，否则这种全神贯注也无法断除强烈的习气之流，因此要在（下座）的后得智慧中体验你的内在本性。你的概念性心灵修持或许毫不间断，然而除非能将自己的野心释放到离念境界中，否则这种修持也会变成对成果的希望与恐惧，因此，要解开二元执着的绳结。

　　你对显经与密续的认识或许很广泛，然而除非了悟自心的本然状态，否则当你的心离开身体时，你仍旧会是一个凡夫，因此，要认清修行的真正本质。你或许一心向往成就，然而除非你始终都能是守护三昧耶的具格法器，否则你将会显现出对特定本尊的偏好，因此，要保持三昧耶的清净。

　　无论如何，已入佛门但行持却不符合显经密续和上师言教的人，是无法寻获快乐的。但他们若是能聆听乌迪亚纳的莲花生上师的建言，不仅此生会快乐，来世也会欢欣喜悦。

　　莲师又说：措嘉，如同严冬的末法时代中，人们将遭受如此苦痛：王者的律法如夕阳般衰微，君王之子民的宗教戒条犹如丝结般破损。世界各地的佛法学习与教授，将如同飘落水面的雪花般隐没；思维与禅修佛法的行者会比晨星更为稀少；以利他为目标的具德上师，将会像是被丢进深井的石头般一一殒没；不同动物的物种会愈来愈削减，犹如收割季节的作物般被割离，成为过去世代的传说。犹如渡船与桥梁的心灵教师，将会在这强大束缚的水域中绝迹；有着良善特质的人们将会消失，犹如被飓风横扫过的草与树叶一般；而释迦牟尼佛的教法，将会如薄暮之影一般枯褪式微。

　　当那个时代来临时，你好心所说的话语将被听成指责与讽骂。忠告他人要修行佛法时，他们会回说：“你自己修就好了！”教授到有关佛心或佛性的内容时，这些人根本错失重点却佯装了解。教他们要相信业力法则时，这些人会说：“这不是真的，是虚妄错误的！”

　　在那个时候，人们将会以杀生来维生；经商贸易时，人们会招摇撞骗做交易；人们也好以衣着装扮等提高他们的自信；人们会为了求取奖赏而杀人，而且着迷于性变态。由于人们以商品和财产作为主要追求的目标，他们将会把屠杀生物当作宗教活动，享用这些被屠杀的生物。这就是将会来临的时代。

　　在那个时候，修持我的建言的行者，将会利益自身与未来世代其他因缘注定的人们，因此，卡千的措嘉啊，为了未来的人们，要写下这些建言，以伏藏形式埋藏起来！

　　莲花生大师如是说。

　　出处：《激励心灵修持的开示》，取自《通瓦敦丹：具义之见》的汇编集。