“慈悲喜舍”在佛教里叫做四无量心，就是说“慈”也好，“悲”也好，“喜”也好，“舍”也好，都是没有任何界限，是无量的，也就是说是没有限制的。不是说今天慈悲了，明天可以不慈悲；在件事上慈悲了，在另外一件事上可以不慈悲；更不是说对张三要慈悲，对李四就横眉怒目，那都不是无量，那都是有限的，那都是有条件的。所谓四无量心，就是没有任何的限制，更没有没有任何的条件，是不讲时间，不讲地点，不讲对象的。所以要做到“慈悲喜舍”固然不容易，要让“慈悲喜舍”这四种心超越一切的时间、一切的界限、一切的条件，那就何其的难也！但是，这又是我们佛弟子修行的目标，修行的内容，又必须在修行的过程当中逐步地做到。如果这四条当中有一条做不到，相好光明就有缺陷(相，就是三十二相；好，就是八十种随行好)。成佛就是要修大慈大悲，大喜大舍，然后才能够成就自己的相好庄严。大慈大悲、大喜大舍做什么呢？就是“大慈大悲愍众生”，就是怜悯众生；“大喜大舍济含识”，含识就是一切有生命的众生，就是所有的有情都含藏有意识、含藏有识的种子，有知觉、有反映的都叫做含识，包括人和其他的动物都是含识。“慈悲喜舍”所面对的是一切众生，是所有的有情在内，我们对所有的有情，人也好，动物也好，认识的也好，不认识的也好，都要以“慈悲喜舍”的心态去面对。所以说，佛教的这种理念，在这种理念下所养成的心态，它都是超越一切的。
我为什么把“慈悲喜舍”界定为佛教的和谐精神呢？因为和谐不仅仅是我们看得见的这种外在的和谐，因为看得见的和谐，是来自看不见的和谐，外在的和谐是来自内在的和谐，只要我们这个生命在一定的时间、地点，也就是在时空环境之下，觉得还有障碍，还和某一件事情有距离，有分歧，那都是不和谐。真正的和谐就是万物一体，生命共融，内外一致，自他不二。把“慈悲喜舍”这四种精神真正修养到位了，落实到位了，我刚才所说到的那些对立面，就可以消解，就可以消融，就可以真正达到生命的和谐。
那么，“慈悲喜舍”怎么样才能够养成呢？佛教是把“慈悲喜舍”这四种心态放在修禅定的过程中，逐步地来养成这四种精神、四种心态。只有通过禅定的修养，使烦恼逐步地淡化，一直到最后的烦恼清净了，这四种心态就会逐步地成为我们每一个修行者的身心当下的状态。四无量心“慈悲喜舍”，不是要等到明天，不是要等到下一念，而是要每一个当下就只有这四种心态，没有其他的东西，那就叫无量，那就叫无限。无限既言其广大，也言其没有任何的障碍，所以，这四无量心，又叫四等心，四等智。等智也好，等心也好，都是三昧的意义，因为禅定的状态，三昧的状态是平等的。心里还有高下，还有你我，我们的心和佛法、和真理、和实相还有距离，你平等不了，你三昧也不可能现前。所以说，“慈悲喜舍”四无量心，是我们每一个人修行到和真理、和实相没有任何距离了的一种精神状态，那才是大慈大悲、大喜大舍。在《大智度论》上面，对这种境界有一个解释，“慈悲喜舍”四无量是每一种精神都是无量的。所谓“慈无量”，“慈无量”的意义是什么呢？首先众生是无量的，众生无量这是一个现实，这是一个真实，这就是事物存在的本来面目。我们的心态应该怎么样呢？普通人的心态，都是在这无量的众生之中选择某一部分人，或者很小的一部分人，我的父亲，我的母亲，我的弟弟、哥哥，我的妻子、儿子，跟和自己有关系的极小的一部分人，可能会保持一种比较好的关系，能够在某种情况下体现“慈悲喜舍”的精神。那么，对其他的好像跟自己没有关系的那些人、那些众生，那些无量无边的众生，我们这个心好像从来没有想过。这样，我们的心态就和实相不一致，相违背。因为众生无量无边是一个实相，是一个客观存在，客观存在的东西是实实在在的相状。但是，我们不能够直接去认识它，直接把无量无边的众生都能放在我的每一念的修行当中，所以就不能够体现无量慈心这样的一个境界。“慈无量”就是要让我们这个心念每时每刻都以无量无边的众生作为所考虑的对象、所缘的对象，时时刻刻想到要让这无量无边的众生得到快乐，得到安乐，得到自在。
我们可以在打坐的时候试一试，把我们这个心量一下子放开，把所有的局限的东西都排除掉，让我们内在的心的能量无限地释放。这个时候，你试一试，看我们这个心态能不能达到慈心无量的状态。在定中，在修禅的时候，能够有慈心无量的状态出现，出定以后，就要保持这种精神状态，让这种精神状态去面对这个世界，面对所有的众生，你说在这种精神状态下能不和谐吗？当然就和谐了。没有任何的利益冲突，大地众生都是一体，那就是和谐的最高境界、最高状态。
我们要通过什么方法来培养四无量心？刚才也讲到，是要通过禅修来培养四无量心，因为这四种无量广大的、在禅定状态下的心态，是每一个佛弟子必须保持的平常心态。在落实这些心态上，就是要逐步地做到冤亲平等，自他和谐，身心愉悦。这四无量心，如果用现在的语言给它来一个定义，那就是以无限仁慈、友爱之心，成就一切众生的幸福和快乐，所谓慈能与乐；以无限悲悯、同情之心，解脱一切众生的苦难，那就是悲能拔苦；以无限喜悦分享之心，对待一切众生享有的安乐自在，那就是喜无量心；以无限宽容平等之心，舍弃冤亲仇敌等分别相，平等利乐一切众生，那就是舍无量心。我把“无限”用到这里来解释“无量”，不过“无量”这个词听起来很雅，“无限”就显得味道不够，但是为了解释的方便，不妨用“无限”来解释“无量”。在我们日常学习的过程当中，经常会有无量无边这样一些词，在各种佛书上面出现。“无量”包含的意义有三种：第一，是以无量众生为我们当下的心所思维、考虑的对象，佛经上叫做所缘，“缘”就是我们这个心总是在想一个问题，那么佛陀告诉我们，你这个心不要瞎想，你不要专门想那些对自己贪、嗔、痴能满足的事情，你要想无量无边的众生。无量无边的众生需要快乐的时候，你给他快乐；需要解除苦难的时候，你帮他解除苦难；无量的众生脱离了痛苦，得到了快乐，你要高兴；无量众生有痛苦，你要以一种平等的舍心把偏执去掉来看待万事万物，那就是“舍”。所以，“无量”的第一个意思就是以无量众生为此四心之所缘。第二，“慈悲喜舍”这四无量心能够牵引无量之福乐。第三，此四无量心能够招感无量之善果。所以，这四无量心有三个意思。我们要通过修习禅观，排除我们的烦恼，使我们的心柔软下来，那就养成慈心；使我们的心随时随地具有同情心，那就养成悲心；使我们的心见到一切的好事，见到国家兴旺、社会发展、人民生活安乐，我们要发欢喜心。在这三个方面，我们不能够有分别心，要保持一种宽容平等之心，舍掉那些阻碍我们慈心的成长、悲心的成长、喜心的成长的思想障碍。如果简单的说，就是以无限仁慈、友爱之心，与众生乐；以无限悲悯同情之心，拔众生苦；以无限喜悦分享之心，乐众生乐；以无限宽容平等之心，等视冤亲。
下面我想讲一讲修四无量心的重要意义是什么?首先，修四无量心，能够对治四种妨碍智慧生长、慈悲增长的障碍。慈无量心对治嗔恚障，悲无量心对治恼害障。什么叫恼害呢？就是想方设法使别人不快乐，那叫恼害。喜无量心对治不欣慰障，就是看到人家有好事老是不高兴，看到他涨工资不高兴，看到他买了房子不高兴，看到他得了孙子不高兴，看到她找了好男人也不高兴。舍无量心对治欲界的贪、嗔障。这个意思是什么呢？就是说“慈悲喜舍”四无量心，严格地讲，它是要在色界的禅定状态下才能够真正具备的。因为欲界的人烦恼特别重，要以欲界的这种状态、这种心态来修四无量心，总是有限的。当我们真正具备这四无量心的时候你已经不是欲界的人，你的思想境界就高于欲界的一切众生。所以，舍无量心就对治欲界的贪、嗔障。一切烦恼的产生，一切的不平等，一切的问题，总根子就是贪、嗔、痴，所以修四无量心的重要意义，首先就是能够对治四种障碍。
修四无量心的第三个意义是什么呢?就是促进社会和谐。因为我们个人的言行把它表现出来，都会影响他人，影响社会。我们对社会要产生一个什么样的 影响呢？不管是从佛教的角度出发，还是从社会的角度出发，都要求每一个人对其他的人产生积极的影响，产生好的影响，这样才能够使痛苦的人间逐步地变成净土，才能使一个不和谐或者欠和谐的社会，变成一种和谐的社会。国家提倡要构建和谐社会，这是对我们每一个人的一种要求，就是说希望我们每一个人都能够以一种积极健康的心态，做一个好的家庭成员、好的社会成员、好的国家公民。那么，我们修四无量心完全符合国家、社会、他人对每一个人的要求，所以说“慈悲喜舍”四无量心这些内容都能同社会主义社会的道德要求相贴近，是佛教教义中与社会主义社会道德相适应的积极的内容的重要组成部分。
我们佛教从产生到现在，虽然经历了各种不同的社会发展阶段，经历了各种不同的时间、空间的转移，但佛教两千六百多年来还是长盛不衰，其原因之一，就是佛教具有不同时空的适应性，还具有不同文化的包容性，这两点非常重要。不能适应，就不能生存；不能包容，就不能发展。佛教传到中国来，和印度的情况完全不同。佛教要适应中国的国情、中国的民情，适应中国的文化背景，既要调整自己，也要吸收本土的优秀的文化内容来充实自己的教义。所以，从古至今都有一个适应的过程，这个适应，大家不要误会，不要以为就在今天这个时代条件下，佛教需要适应，在任何一个时代都是如此，这既是一种外在的要求，更是一种内在的要求。外在的要求是指国家社会对每个种文化、每一种信仰都有一个要求，要求什么呢？要求你要尊重我的管理，尊重我的主张。内在的要求是什么呢?佛教要在不同的时空条件下生存发展，法轮要在全世界都能转动，那就必须要适应当地的文化要求、民情要求、社会国家的要求。所以适应是一个长期的任务，不是说今天适应了，过去不需要适应；也不是说今天适应了，明天不需要适应，这是一个永恒的问题。所以，法轮常转，法轮总在转，总在碰到新问题，总在出现新的境界、新的要求，你就要不断地去适应。
今年2月3号国家主席胡锦涛在接受第十一世班禅拜见的时候，讲了几句话，我把那个最重要的内容选出来，跟大家来分享。胡主席说，宗教与社会主义社会相适应，就要做到三条，第一，就是要自觉遵守国家法律法规，做一个守法的教徒、守法的公民，这应该说非常合乎情理。第二，努力维护社会稳定、民族团结和祖国统一。我们做一个佛弟子，总不能让我们这个胡同里边乱七八糟的，今天有个土匪，明天有个抢犯，那就不能够生活，不能够生存，希望用我们的言行来影响周围的群众，使大家都能做到让社会稳定、民族团结、祖国统一。第三，要积极弘扬宗教教义中扬善抑恶、平等宽容、扶贫济困等与社会主义社会道德要求贴近的积极内容。我觉得这三条讲得非常实在，非常到位，对我们每一个宗教徒，或者每一个佛教徒来讲，既是很高的要求，也是通过努力就可以做到的要求。当然，要做得非常好不容易，比如说第三条，弘扬宗教教义中扬善抑恶、平等宽容、扶贫济困这些积极的内容，你要弘扬得好，不容易做到，不是一般地去弘扬，而是要积极地去弘扬。弘扬这些既对社会进步有利益，更对宗教自身的生存发展有利，所以“慈悲喜舍”四无量心的思想充分体现了佛教教义中平等宽容、扶贫济困的积极精神。我们要积极弘扬这些崇高的道德理念，要为构建和谐社会做贡献，这就是我们学习四无量心的现实意义。今天，这个题目就讲到这里，下面留一点时间，跟大家来交流。(老和尚与大家交流的内容从略)
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文章标题：净慧长老｜佛教的和谐精神慈悲喜舍四无量心发布于2023-03-15 14:41:38
