黄念祖｜其实净土宗是圆教，而称为圆中之圆--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

那么今天呢，我们就到了本经的正文，正式我们一起来参学这个经的本文了。这个「经」呢，我们一般把它分成三部分。一上来是「序分」，中间是「正宗分」，之后是「流通分」。

这种分法，古德观点也不十分一样。有的呢，就把所有重要的内容全都放在「正宗分」里头。那么蕅益大师的观点呢，他说它都有重要性。他做了一个譬喻，他说，「序分」像人的头，眼耳鼻舌这五官都在头上，很重要啊，所以它有内容啊。「正宗分」如身体，身的五脏，心肝脾肺肾、肠子，都在身体里头；主要的这些机能，呼吸系统、消化系统，这一切都在身体里头。「流通分」如手足。你有脑袋、有身体，你没有手、没有脚，怎么行动啊？因此这三部分各有其重要的内容和任务。

我们就学习蕅益大师把这个经分成三分，根据这个原则分的。而这个原则和咱们中国的古德分魏译本的分法也是一致的。我们把第一品到第三品做为「序分」，第四品到四十二品是「正宗分」，这以后到四十八品是「流通分」。

在「序分」里头又分两部分：一部分是「通序」，一部分是「别序」。「通序」就是每个经都有的，所谓「六成就」。「六成就」底下要讲。再一个是「别序」，别序就是每个经和每个经不一样的。通序是各经都是同一规律，都有的；别序，那就不一样了。《阿弥陀经》是佛不问自说，没有人提问，佛就对大家说了，大慈悲。因为当时的听众问不到这个地方，不会问，所以佛就悲悯，不问自说。这是《阿弥陀经》的因缘。《观经》是韦提希夫人，儿子不孝要杀父杀母，所以大悲请佛救度，这个因缘而说经。

咱们《无量寿经》就是佛放光现瑞，阿难叹为从未得有，今天现这样的瑞相，这是什么缘故啊？所以大家要知道这个经很特殊。阿难跟佛这么久，他都是见所未见，因此而提问，佛现这个瑞相必有因缘。佛就给他说出法藏比丘，阿弥陀佛的因地如何修行、如何发愿，这一段就成为咱们的别序，这是本经所独有的，这是序分。

现在我们先看通序。通序就是本经一上来最前的两品。咱们先看头一品〈法会圣众第一〉。

【如是我闻。一时佛在王舍城．耆闍崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣．神通已达。其名曰．尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

从「如是我闻」到「贤劫中一切菩萨。皆来集会。」这一段就是第一品，我就不读了。下面，我们说过是通序，就是各经都是如此。这个「通序」怎么来的？这是由于佛在涅槃的时候，阿难很悲伤。很悲伤，阿泥楼陀〔注：阿泥楼陀即阿?楼驮〕就教给他，说你就光悲伤有什么用？你现在应该趁这个时候问佛，你要问四件重要的事情，教给阿难。

第一件事情，就是「一切经首，当置何字？」在佛死后，佛的一切教化当然都要汇集成为经典，都成为「经」。「经」的最开头要摆哪些字？阿难就问了，佛就说：「当置『如是我闻』，佛在某方等六事。」所以这个「如是我闻」是佛告诉阿难，一开头就这四个字。底下还有，就是佛在什么地方、什么时候，当时还有多少人来参加，就跟现在一样，时间、地点、条件，要说这些事情的时候，把这些要谈清楚，「证信」嘛，确有其事，是什么时候、在什么地方发生的、有多少人参加，共同证明这个事。所以这个叫做「通序」，这叫「六成就」。

「六成就」包括什么？一是「信成就」。「信」就非常重要，底下我们要讲。没有「信」就一切都没有办法了，你要是没有信心去看经典，你最多只是得一点佛学。入宝藏，「信」是如手，没有「信」你拿不着东西，进了宝藏你也是空手而回。「闻」，这是从佛那儿听到的。所以先要「信成就」、「闻成就」，然后「时成就」、「主成就」，说法之主是谁，这是主中之主，再有「处成就」，在什么地方，再有「众成就」，当时听法的有些什么人，这六件事情。这六个要是都具备了，这就可以证信，佛就告诉他应当这样子。

「如是我闻」，这个「我」字是谁呢？就是阿难。很简单的话来说，「如是我闻」应该是「我闻如是」，说最粗的话就是我从释迦牟尼佛那儿所听到的就是这样的。底下说的是「证信」，我从释迦牟尼佛听的就是这样。这说得很简洁，其实就是这样，意思也很深。底下我们再一点一点来讲。

为什么要这么说呢，要说是阿难从佛那听到的呢？因为阿难他又重新说经，他升大座，他重说。重说这时大家就生一种怀疑了，一个怀疑佛又重生，佛涅槃又活了，像耶稣复活，疑心佛又复活了。第二又怀疑，想到这是阿难成佛了，不然他何以能登座说法呢。第三就是他方的佛来示现在说法。当然大众对于阿难重说，大家有这些想法。阿难一开头就告诉「如是我闻」，那是我从释迦牟尼佛那儿听来的，是阿难听来的，是释迦牟尼佛说的，这三种疑就破了。这是一个问题。

第二个问题，有人就会想到，佛成道二十年以后阿难才开始出家，佛的堂弟，又过了十年才做为侍者，因为做为侍者才能听到佛所说的一切法。有的时候是这个会参加，那个会不参加。做为侍者，佛说法三十年后他才当侍者，三十年以前佛所说的经，阿难何能说为都是我闻呢？这个怀疑很有理由啊。佛都说法三十年你才当侍者，你所听到的是三十年以后所说的，怎么一切经都说是你闻呢？

这有三个解释，第一个是「辗转闻」。《报恩经》就说，「阿难所不闻经」，没有听过的经，「从诸比丘闻，或诸天子说。」从其他的师兄弟那听到，可以从天的帝，他们都来听经，他们可以说，这是《报恩经》说的。

第二是「佛重说」。佛对于阿难重说一次，也在《报恩经》。当阿难得到佛的命令叫他当侍者的时候，他求三个愿，他说佛要叫我当侍者，我要向佛求三个愿，其中的第三个愿就是「所未闻经，请佛重说。」我没有听到过的经，请佛为我再重说一遍。佛答应了他，所以第二个就是佛对他重说。

第三，「阿难自通」。我们不要小看阿难，在《金刚华经》，阿难得「法性觉自在三昧」，得了这个三昧。「所未闻经，自能忆持。」阿难能够忆持十方诸佛所说的十二部大经，还不光是释迦牟尼佛说的经。所以第三就是阿难自通，这个依据出于《金刚华经》。这三说不妨都同时存在，所以这个就没问题了。底下就把这个为什么要这样说，以及阿难如何能够说是「我闻」，这些个作用和可疑之处解释清楚了。

「如是」，这两个字是什么呢？就是在「六成就」里头是「信成就」，因为这样一说，大家要信的就会信了，在六种成就居为首位，这个「信」字。在《智度论》，龙树菩萨的《大智度论》说到，「佛法大海，信为能入。」佛法如大海，这要有信心才能入，这是颠扑不破的真理。你要真正的信了之后，现在经你不懂，你一遍一遍看下去，你看一遍和一遍不同，跟别的学问不一样，没有师可以自通，你就这么看，「信为能入」。

又《华严经》说：「信为手」，如入宝库，「慧为目」，智慧是眼睛，没有「眼睛」，（这地方就没有引，我就把这个话补足）。智慧是眼睛，你没有眼睛看不着，你光是看着了，你不拿，怎么拿？那要靠手。「信」是手，所以这非常重要。

就「如人有手，至珍宝处，随意采取。」可见「信」，「即是入法的初门」，入法以此为门，最初之门，除了这，你进不来。同时，因为他信才能入，你入法就得靠信。同时，「又为摄法之上首」，最重要的。你要摄这个法，要消归自己，不是鹦鹉学舌。现在许多人总会说，所成就的不过是鹦鹉学舌，就搬弄着说说，那是没用的。你要消归自己，成为自己的。这摄法，要靠信，上首。所以说，「才入信门，便登祖位。」这是大信，彻信了，刚刚进了信的门，你就登了祖师之位。

所以实际上我们今天在学佛，主要的就是在增进咱们的信心哪，这也是个无止境的。大家都做了将相所不能为的大丈夫事，都已经出家了，难道说不信吗？但是此中还有无量的可进展之处。所以「信」有「六信」，有「浅信」、有「深信」。「才入信门」，真正入了信门，「便登祖位」。首先讲这是「信成就」。

再细一点说，「如是」意思是什么？就是指着你所闻的这个内容，它的本体，就它的法体，它的本体就是实相的本体。因为实相微妙的道理，从古至今没有变异，没有什么叫发展了，你所发展的只是它的一些「建化门头」〔注：建化门头即指适应中下根器的方便教化法门〕的方便。没有什么叫创新，你要创新就是魔说。佛佛道同，古佛所说，今佛还是这样说。

所以现在大家总是求新，要有所创新，你创去吧，那你就不是佛法。因为古今不变，所以叫做「如」，「相如」嘛，古也「如」，今也「如」，未来还是「如」。当然有所种种不同的说法。那魔总是有的，那不同的说法，那就很肯定的，那就不是佛法吧，不用说魔，魔这多难听，不好听。为什么叫「如是」？是如这个实相之理而说，那么你就是「如」了，因为你「如」这个实相之理嘛。因为你既然「如了实相之理」而说，所以是「是」，「是」就不是「非」。所以是非、是非，怎么叫「是」啊？因为你这个是实相的本体，它怎么能不「是」啊？彻古彻今都是这么说，就是如这个实相的妙理，所以叫做「如」；所说的就是妙理，就是「是」。所以「如是」两个字含义就很深了。

再说「实相的妙理」是什么呢？就是当前你本人一念本心的「自性」。这个自性本来没有生灭、本来没有染污、本来没有增减，也没有去来。「湛然常住」，就在你正当烦恼时，这个心还是湛然哪，是常住啊，没有变异呀，所以叫做「如」。依了这个心，这个自性来念佛、来求生净土，你能念的是什么呢？是你这个一念心，那就是实相，实相的心哪；你所念的是实相的佛，佛当然是实相所显现的；所生的土，到极乐净土，那是实相的土。

所以这个「常寂光」啊，那「常寂光」不就是实相吗。常住，寂静，而有无量的照用，生的土是实相土啊。所以，能念的是实相的心，所念的是实相的佛，将来生的是实相的土，那么都是「实相正印之所印」，都是实相这一颗正的法王的法印所印出来的。

所以，蕅益大师就说了，什么叫「如是」啊，「决定无非，曰是。」这决定没有不对，所以叫做「是」。所以经的含义，要依像我这么说「我从佛那听的法就是这样的」，就这一句话也就过去了。但是咱们这么细细的一说，这里头就很有可值得参究的内容。所以一般常常就有人说净土宗浅，其实净土宗是圆教，而称为圆中之圆，那你怎么能说…？所以这么就可以说，凡是说净土宗是浅的，只能说明他自己对于净土宗理会得非常浅。

所以这就是「信成就」，决定无非，你信吧，是不是？「如是」，古佛也这么说，今佛也这么说，未来的佛还是这么说。底下就是「闻成就」。

「我闻」，是「闻成就」。阿难在结集的时候，升座头一句话就说「如是法门，我从佛闻」，这就是「如是我闻」，就在这，如是法门我从佛那儿闻到的。

那么「我」呢，就是自我啊，就是阿难自称。「闻」是阿难所亲自听到的，拿这个来告诉大家，让大家证信哪。我今天对大家所说的，是我亲自从释迦牟尼佛那所听到的，就是这些，就是这样，让大家来信。不是阿难自说、阿难臆造。

这里头有个很好的问题，就是圣人说「无我」啊，《金刚经》说「无我相、无人相。」这阿难头一句话就说了「我闻」，还有个「我」，怎么回事啊？这就叫「不坏假名」。你在这个世间都是「假有」，所以假名不能废除，你废了假名就无可说，就没法表达了。因为你所说的都是实相。实相就没有相了，所以就不同于凡夫的有我。所以阿难说「如是我闻」，因为说的是实相，实相就没有凡夫的这个「我」。

「实相无不相」。「实相无相」，你单是这一句话，又跑到一边里去了。所以转入阴山背后，枯木崖前歧路多，很多人用功用到一念不生，就这么枯寂，在那儿入枯木定，这个很多歧路，不是好事。「无不相」，所以不同于二乘的无我。二乘指的阿罗汉，灰身灭智，那无我，他这个「人我」的我就没有了。所以阿罗汉证到这个「无我」，他就真正出轮回、出生死了，这个分段生死是没有了，所以阿罗汉称为「圣人」。但是他不明白第一义谛，他「无我」了。我们这个「实相无不相」，所以也就不同于二乘的「无我」。

所以阿难随顺世间，用这个假名称为我，就合乎第一义谛，不同于凡夫之有我，不同于二乘之无我；而说我，我只是个假名而已，假名称而已，那就合乎中道了。要说没有我，是空谛；在这世间都认为是有我，这是个假谛；即空即假、即假即空就是中谛，中道第一义谛，所以仍然说我。

又《观经疏》里头说到「无我则无闻」，没有我，那谁听啊？没有「闻」就没有「化道」了。你没有闻，你没有说，你不能再往下传，这「化道」就绝了。所以「为传化不绝，假名说我。」为了这个法能够流通。所以我们很多来说都是有这些方面。真实说，佛说法四十九年，还未曾说着一字呢。所以我们知道，我们今天这种传说只是为了「传化不绝」。在这里头大家要从「言说」了解「无言说」的意思，才是真正解了如来的真实义。

「我闻」，「闻」是耳根的事，现在不说「耳闻」，说「我闻」，是什么意思呢？就是用「我」字来统一切诸根。拿这个总的，这个「我」是总相，「耳」是别相，所以不用「耳」说，而用说个总相的「我」来代替别相的「耳」，所以说「我闻」。

以上「如是」就表信顺，「信」就是这样的，这是「信」，决定无非，顺乎这个正理，这是信顺，我们要信还要顺。顺者，信了之后就要顺乎这个佛教，不是说我相信是这么回事，但是我不愿意去顺着它这个道理去思惟、去做。我信他说得对，这种事也常有，那还不够，你信还要顺。

「我闻」那就表师承，师承很重要。所以《圆觉经》说，咱们凡夫你怎么能够来学习圆觉的无上之道，关键在于你能不能找到一个善知识。善知识怎么找？《圆觉经》讲得非常好，大家应当看看《圆觉》。所以这个师承很重要，「我闻」就代表师承。这是释迦牟尼佛这传承，跟阿难说，这是师承。我现在所闻、所说都是释迦牟尼世尊他的金口所宣说，这个传承是有来历的、有根本的，所以不是另外之说，也不是我自己从心里造出来的。