同八字不同命的四层解释--宠物世界

“同八字不同命”的四层解释

  算命灵不灵呢？灵，有这回事。

        易学术数，可以说是古代的理论科学。其中，以出生时间的干支，作为记录天地之气——物理信息的载体，通过法天象地、生克冲合等法则，来预测人的命运，叫作“命理学”，通俗称为算命。
        算命有一套严密的理论法则，很有科学内涵。实际预测的实践，也常常能精准预测出人生命运，这是事实，古今书中有许多记载，还有专著，千百年来都有许多人操此业为生，民间，没有被算过命的人都很少，其既然存在，必有其道理，不可轻易否定。
        但是，很认真的研究者或质疑者，会提出一个很实在的问题：某个时间点出生的人，就会有相应的命运，那么，同时出生的人很多，有的命运却并不相同，如双胞胎等，这又怎么解释呢？
        这真是个很严重的问题。如果不解决这个问题，可以说，作为预测师，非常心虚，作为批驳者，也不愿意再详加了解了。
        我就从自己研究的经历说起。

一、还在圈内解释是不通的

        刚开始学四柱，读到一本书中，“易学泰斗”邵伟华先生，在其成名之作《四柱预测学》中提到这个问题。
        邵伟华在书中列举了造成生辰相同命运不同的13个理由：
        一是方位、地点不一样，二是父母不一样，三是兄弟姐妹不一样，四是配偶不一样，五是所生子女不一样，六是男女行运顺逆不一样，七是面相、手纹不一样，八是人的骨相不一样，九是祖坟、房屋风水不一样，十是每个人的遗传基因不一样，十一是所处环境及家庭条件不一样，十二是出生时星光照射不一样，十三是宗教信仰不一样。
        现在，有几个很重要的问题来了：
        一，干支记录的五行之气，是唯物的宿命，还是有后天的变数？
        二，出生时间的那个干支决定命运，还是风水、面相、基因决定命运？
        第一个问题，干支是“唯物”的、物理变化决定命运发展、人的出生到死亡的总过程，是自然的过程——这样说，显然不对。譬如你预测我今晚吃什么？我就偏不去吃！人还是具有主动选择的权力，足以改变命运的，《了凡四训》就讲了这个道理。
        第二个问题，通过干支能预测命运，面相、出生风水、基因数据，都应该是干支反映的，包含在干支范围之内呀！通常预测师都会通过出生时间来预测人的长相、出生风水、家庭情况、学历信仰等，怎么这个时候，反过来以外界因素来决定命运了呢？
        确实，八字只是一个时间的记录，在特定的时间，这个物理世界的空间就有五行之气流转的状态不同，不是单指某个人的。但是我们通过八字，可以预测出那么多信息，如果按邵伟华说的，预测命运，还得结合那十三条，才能准确锁定命主信息，那干脆不用算命，面相、手相、风水环境，这都有三种预测方法了。
        个体的面相、掌相、风水，携带了此生个体的信息，能够一定程度上帮我们解决同时间不同命运的预测问题，通过后天了解更准确地给出预测结论。
        邵伟华说的这十三条，后天环境导致个体生命的不同，是实际存在的，但我们不禁想问一问：既然个体的遗传基因、父母家庭、信仰都不一样，那到底什么是“命”？命都不能包括这些，算命也算不出来父母兄弟、家庭六亲、面相风水和信仰，那算命算什么？

二、轨迹相同但应事不同

        每个人先天的命运，因后天出生的时代背景不同，接受的家庭教育、接触的社会环境不同，自我心理性格的调节能力不同，便会有一些变数，但大致吉凶走向和社会层次不会变。纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记载：
        董文恪公为少司空时，云昔在富阳村居，有村叟坐邻家，闻读书声，曰：“贵人也。”请相见。谛观再四，又问八字干支。沉思良久，曰：“君命相皆一品。当某年得知县，某年署大县，某年实授，某年迁通判，某年迁知府，某年由知府迁布政，某年迁巡抚，某年迁总督。善自爱，他日知吾言不谬也。”后不再见此叟，其言亦不验。
        然细较生平，则所谓知县，乃由拔贡得户部七品官也。所谓调署大县，乃庶吉士也。所谓实授，乃编修也。所谓通判，乃中允也。所谓知府，乃侍读学士也。所谓布政使，乃内阁学士也。所谓巡抚，乃工部侍郎也。品秩皆符，其年亦皆符，特内外异途耳。是其言验而不验，不验而验，惟未知总督如何。后公以其年拜礼部尚书，品秩仍符。按推算干支，或奇验，或全不验，或半验半不验。余尝以闻见最确者，反覆深思，八字贵贱贫富，特大概如是。其间乘除盈缩，略有异同。
        此村叟结合干支命理和面相之法，对董文恪公的推算，平生成就高低及晋升年岁，皆能相符，不符者只是董文恪公从政后内外仕途性质不同。可知干支所推算，有其必然的道理，但毕竟属于术数推理，不能完全与现实吻合。站在术数预测学的立场，此村叟已经达到了极高的水平，大约为了追求精准，而作出斩钉截铁的推断。

        干支推算命运，不仅后天发展会导致推算结论的偏差，后天现实的缘不同，也会造成命运现象体现的偏差。因果律对每个生命都是绝对平等的，后天一切的言行作为，积德惜福还是造恶，同样会决定命运变数。
        无锡邹小山（名一桂，字原褒，雍正进士。官礼部侍郎。）先生夫人，与安州陈密山（名德荣，字廷彦，康熙进士，官贵州布政使。）先生夫人，八字干支并同。小山先生官礼部侍郎，密山先生官贵州布政使，均二品也。论爵，布政不及侍郎之尊，论禄，则侍郎不及布政之厚，互相补矣。二夫人并寿考：陈夫人早寡，然晚岁康强安乐，邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明，家计亦薄，又相补矣。此或疑地有南北，时有初正也。
        邹、陈二位官夫人的八字一样。“官”即贵气，古代女性以夫为贵，她们的丈夫也都是二品官员，相对而言，一个待遇丰厚，一个爵位尊贵；晚年时光，一个丧夫但康足安乐，另一个没有丧夫，享受良缘，但双目失明，家境较差。二者命运有相似的地方，也有不同，而不同之处，又能补益趋于平衡。
        纪晓岚怀疑是出生地域不同，则后天五行气场不同。确实，古今很多预测师也都这样解释，为了证明自己的预测技术可以达到准验无比，甚至认为同时出生而命运不同者是各自的“风水、姓名”等造成的，真是越扯越远。站在命理学的角度，女命的丈夫就看官星，包含了正官和偏官。官星也代表工作事业与权贵地位，在中国古代，女性没有求学入仕的机会，因此都是“因夫而贵”，两位夫人的丈夫都是官至二品，这说明八字命理是存在的，绝非偶然。到了晚年，一个丧偶，说明命局中官星“禄命”受了伤，而体现在另一位夫人命运上，丈夫没有去世，自己的眼睛失明，这就是官星受伤的干支，伤灾应在自己躯体“生命”上，应事方面不同。导致这种后天应事不同的原因，不是外在地域、风水建筑的问题，而是干支本具“心、物”的属性，各人果报的体现不同。
        余第六侄与奴子刘云鹏，生时只隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐啼。非惟时同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六而夭，奴子今尚在，此非此命所赋之禄，只有此数，侄生长富贵，消耗先尽；奴子生长贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶？盈虚消息，理固如斯，俟知命者更详知。
  贫富不同的二人，同时同地出生，一个夭折一个健在。按说，出生于富贵家庭的人该是好命吧？其福报大，应该长寿，贫贱家庭的人该夭折。实际上，夭折的却是富贵家庭的人。夭折者享受富贵生活，命中福气“禄命”已尽，“生命”无以滋养，如无源之水，所以夭折。健在者贫寒中劳作，赖余微的“禄命”得以延生。
        纪晓岚记录的是事实，向我们揭示了一个非常重要的道理，即佛学中提到的“异熟识”。
        我们都知道，在佛学里头，称一切有情的生命，有见闻觉知功能的生命，谓之“众生”。这个词最早出现于《庄子》，在佛学唯识学中，也可以“异熟识”说明。众生，就是一切的生命，这是就“相”而言的，“异熟识”则就功能本体而言，我们人类的这个生命，包括其他一切有情的生命，都是因为心识种子业力的牵引和流转，前因随缘而现行，形成流注的生命现象，“因”遇上不同的“缘”则有不同的生命“果报”，因此叫作“异熟”。同样的命局，后天环境不同，缘不同了，体现的方式会不一样。
        每个人的出生环境、身份地位、后天造作不同，命中禀赋的气数，因为这个“缘”而有所损益，体现上就会有很大的差异。古代的“金舆星”是坐马车，如今是汽车飞机；古代是花钱买柴油，如今是交电费。上例女命官星受伤，一个应在丈夫身上，一个应在自己身体上，这就是“异地而熟”。
        “命运”不光是宿命的推演，后天我们的现实世界，是干支的具体体现，时刻在作用着先天气数。纪晓岚所举的几例，非常经典地说明了这个问题。
        用佛教“唯识学”来说，“种子生现行，现行生种子”，即“命运决定各自生活的圈子，生活圈子也可决定命运”。“命运决定性格，性格决定命运”。
        这才是命理学的道理。

三、预测师也在造化中

        了解了这个道理，固然可以知命而改命，不落入宿命论的泥潭。但站在“预测学”的立场，作为一名预测师，都希望自己能够百发百中地准确预测人的命运，才是预测的最终极地追求。如果困惑于“每个出生时间本来就是一群人的，每个人的命运本来就是有后天变数的”，那么，面对八字的时候，简直不敢下手预测了——谁知道这个八字对应着多少人？

        当我们实践应用的时候，却发现一些很有趣、很神奇的现象。比如说，当有一个人报出自己的八字，找到你预测的时候，你根据自己所学的理论知识进行推理，结合平时所积累的经验，居然能够准确预测出这个人的信息，甚至有时候，明明这个人的出生时间都搞错了，八字也错了，但预测得非常准确。特别是纳甲筮法预测中，“错卦错断”几乎成了一种共识，这是怎么一回事？

        又比如说，当你准备预测的时候，突然产生一种厌恶或疲劳感，心里闪起一丝勉强的压抑感，那么这次预测就很不理想，自己不满意。再进一步举例来说，断梅花卦讲究“外应”，预测八字，也同样有“外应”这回事。
        这个时候，慢慢就明白了，干支是通达于时空所有事物的，对方的出生时间，所记录的干支，此时就决定了对方的心理、生理和外在一切，预测师本人也在干支之中，干支之间相互生克消长，万物之间就是个相互作用和影响、感通的过程，预测师的心，能够与求测者的心相感通，对应了这个八字的具体信息。
        简单点说，通过长期学习的训练，开发了预测师的预测功能——精神的力量，个人的修养形成气质的变化，强化了预测感知的功能。
其实，很多女性天生就具有这种功能，外国人称之为“第六感”，心理师、魔术师等，很多人都有这个功能。
        预测师对别人说：什么命做什么事，该你成功你自然成功。那么，预测师自然易于预测，该算准自然能算准，这么解释行不行呢？
  再说，同样时间出生的人，不管他后天从事的行业种类和成就高低不同，如果用五行论命的方法，他们的大致吉凶走势，是可以把握的。预测的时候，在大方向、吉凶趋势上，能够起到极好的预测效果和指导意义。所以，传统的五行论命，真是命理学的精髓。
        这是我的实践体会，对不对，我也不下定论。作为预测师，当然需要不断积累知识和经验，还是希望能找到专靠出生时间就能准确预测命运的方法。

四、“命”的本质可不简单

        最近在《袁树珊》的《命理探源》中，读到书中对于同时间不同命运的解释，觉得极有道理，其引《秋灯丛话·贯索文曲照命》：
        两粤制军（两广总督）某公，与中军同造。有日者某，寓海珠寺，以星命自诩。制军召询之，曰：‘人人赋命不同，以其爵秩有异。余庚造与中军不爽毫厘，而官阶迥别，其故安在？’日者无以应。归以推寻，亦莫解其由。夜分不寐，绕阶沉吟。
        有火头僧见而问焉，日者嗤曰：‘尔何知，亦来饶舌耶？’僧曰：‘弟言之，安知不能效愚者之一得乎？’日者告以故，僧笑曰：‘是日生人皆贵，若得贯索星对照命宫，更主荣昌。制军得无产自狱中乎？’
        日者大骇，诘朝谒制军，问生自何地。制军曰：‘先人缘事获谴，久羁囹圄，余实产自狱中者。’日者拜曰：‘若然，公贵显宜矣。’因举僧言以对。”
        又何中太守未遇时。一同研友，谈命多中，每谓曰“细推君造，有官无禄，难奋志芸窗。终归乞丐。”守以为诞，力学不怠，职掇科第，由县令擢至郡守。友自惭疏于术，乃赴都遍访异人，皆以乞儿命断。
        一日诣钦天监，遇精于算者云，是日有文曲高照，天厨化解，若产于文明之地必贵，友问谒守，语其故。太夫人间而谓日，昔年避难他乡，值日暮，将欲分娩，而栖止无地，因于棂星门左产焉。儿之贵，果为是欤，命之理微矣。
        某算命先生住在海珠寺中，被总督叫过来问话：我堂堂总督与一下属中军的出生时间相同，社会地位有极大不同，如何解释？算命先生比较“讲科学”，答不出来，吃不下睡不着地思索，寻找真理，大约感动了佛祖，一天晚上，有个负责后勤的烧火和尚就来为他解惑。说这个时间点出生的人，按照干支气数的推理来讲，都是贵命。这一天是”贯索星“星宿照临，贯索星就主监狱呀！制军如果出生于监狱中，那就正当感受了此星宿神煞之加临，当然更贵。算命先生这下开悟了，问总督，果然当年出生于监狱。
        后面的例子，道理类同。本来按照术数来推理，朋友这个日子出生的应该是乞丐，但他却科考做官直至郡守。古代人做学问都很讲良心，很自重，一个命没有算准，很耿耿于怀，自觉惭愧，便走了很多路，问了许多专事预测的高人，都说：“按道理，这个八字是应该做乞丐的”。后来问到国家天文历法部门的一个主任还是秘书长，告诉了这件事，有没有先让那位干部算一算，那个干部是算错了还是算对了，我们不知道，看文意用句是算错了，马后炮道出了天机。不然文中不会这么写。他说，这一天有文曲星当临，天厨星化解，如果命主出生的时候在文曲星的地方，感应文曲星之气就会贵。也就是赶上文曲星投胎吧！这里，这位干部也是说“若产于文明之地”——强调命主出生的地点，没有直接依八字就定论。
        一句话惊醒梦中人，这人赶回老家问朋友他妈，他妈说：”当时生他的时候，也实在没地方，就在庙堂大门旁边，叫做棂星门的地方生下了他。“棂星门”是什么？那可是文曲星的标志。以前皇帝祭天时，要先祭棂星。文庙中的棂星门是在明太祖洪武十五年以后出现的，象征祭孔如同尊天。后来人们又将棂星解释为天镇星、文曲星、魁星。古人认为“天镇星主得士之庆，其精下为灵星之神”，以棂星命名孔庙大门，象征着孔子可与天上施行教化、广育英才的天镇星相比，又意味着天下文人学士汇集于此，统一于儒学的门下。

  你说，这老妈真会选地方，让自己儿子在这里出生，刚好赶上这一天文曲星下凡，投胎了。其实不是，有些”缘“，不是偶然的，不是人力所能够决定的。前一个例子，难道制军他父母，也故意找到监狱里面生出儿子吗？这就是天数。

        这里又牵涉到一个问题：神煞究竟是什么？能起到什么作用？
        神煞，依据干支对应古代天文学，结合古人传下来的神仙之名，或宗教中以精神道德的标准，人为确立的鬼神。什么道理呢？文天祥的正气歌——天地有正气，杂然赋流形；下则为河岳，上则为日星。我们平常看待事物是独立的，不同的，实际上，真正以现代物理看，微观世界很奇妙，古人说：天地之间，一气而已，以五行之气的感召，而有共振的变化。在人在物，皆气之所生，天上的星宿，地上的人，同气相感，因此有对应的关系。
        人的生命现象，所谓命运，是自己造成和决定的，鬼神没有干涉的能力，只是有相互影响和作用的普遍关系。平常我们看八字所依据的，是干支五行之气的辩证，即物理世界的法则，每一个八字都有许多鬼神，但仅仅作为参考。光看神煞，是没有办法准确预测命运的。
鬼神只是与人有不同的生命存在状态，在因果上没有特权。如果说，某个人通过善恶的行为，而招致了鬼神，那也是他自己的心力和造作，所引起的感召作用，和我们人与人之间的交往，会有利害的后果一样而已。
        神煞是以干支推算出来的，还是有其物理的法则。上面两例，说“XX星照临”，也就是偶然赶上这个时空点，出生者“天时、地利”占全了，就感通了星宿之气，这个“偶然赶上”其实就是“人和”——福报功德的业力使然，并非是偶然的自然现象。
        命运既然不是自然的宿命，那么这个个体生命的来源，必然有个超出干支物理之外的东西，那就是“慧命”——有别于“时空点”这个唯物的气场记录。
        尽量容易理解地来表达，道家不是讲“元神”和“识神”吗？干支所带来的这一切，统统都是“识神”的范畴，能够使得干支变化和作用的那个东西，是“元神”，为什么干支流转、这个物理世界有如此的法则呢？这个问题，参究进去，那就真是做学问了。
        《佛说入胎经》详尽地告诉了我们，一个生命的诞生，光是怀孕成胎，需要具备很多条件。诸如我们现在所说的生理卫生、性生活，另外还有现代科学所尚未完全认识的“中阴身”的投胎。统而言之，生来死去，都在人之“慧命”的范畴，都是“元神”所起的支配生命因果的功能。
        所以，同时间出生的人，依凭干支气数的物理作用，决定了吉凶趋势等方面有其共性，真正决定个体命运的，还是各自的慧命——有意无意，他们的父母就在某个特殊的环境里生出了他们，成就了各殊的个体。那个特殊的环境也是物理的作用，但是是很奇妙的偶然，简单一点来说，这就是天机。有些事不是算命先生所能预测、预知、预谋的，人，只是天地之间的一个小生命，怎么可能通过一套法则，真正窥透天机呢？

结语：人算不如天算

        纪晓岚《星学大成》四库提要中说：
        自来言术数者，惟章士纯所云，其法有验有不验，验者人之智计所及，不验者天之微妙斯存。其言最为允当。而术家必欲试试皆验，故多出其途以测之，途愈多而愈不能中。
        作为预测师，站在预测学的立场，都希望能够精准预测每一件事，测的准就是终极追求，测不准，一定是自己水平不到位。这都是预测师在追求预测术的“术”的时候，忘记了对“道”的把握，不知道天道精微，形而下一切物理的变化，常变交替无有止境，非人智所能及。欲求绝对精准的预测，等于将一切视作常而不变的宿命，是落入“常见”的偏见。学越多预测术，越使自己困于术中。在《阅微草堂笔记》中，纪晓岚举出了实例：
        京师西四牌楼有卜者，日设肆于衢，雍正庚戌闰六月，忽自卜十八日横死，相距一两日耳。自揣无死法，而爻象甚明，乃于是日键户不出，观何由横死。不虑忽地震，屋圮压焉。使不自卜，是日必设肆通衢中，乌由覆压。是亦数，不可逃，使转以先知误也。
        京师西四牌楼有个预测技术非常高明的占卜者，每天在大街上摆摊为业。雍正庚戌年闰流月的一天，突然预测到自己十八日那天会死，心想自己无病无痛、与人无冤无仇，怎么会死呢？但卦象上信息很明显，于是到了那一天闭门不出。结果当天突然地震，房子倒塌将其压死。如果他不预测自己，那一天仍旧在大街摆摊，也就不会因地震被房屋压死了。可见，自己动念占卜、于当日闭门不出、被房屋倒塌压死，也是定数，特以先知的形式令自己迷惑罢了。此人因先知的神通误了自己，真是人算不如天算。

        有的人天生会预测，那是因为过去生中曾学习、从事过预测，这辈子就不学而成。也就是通常所说对某事“感兴趣”“有缘分”“有天赋”。
        纪晓岚在这里并非刻意宣扬宿命论，而是告诉我们，命运的改变，光靠预测先知是不够的。研究预测学的意义，在于明了宇宙人生的法则，把握易学的道理、术数的原理，实证因果不虚，开发智慧，知常达变，安止于善道，实行功德，顺道而行。
        “道”之体现即“德”，人有了德行，自通于道。通于道，自能得天助，预测水平就高，最后“善易而不卜”，做人做事，心如明镜，做该做和能做的，还有什么忧虑和疑惑呢？易学和术数的目的，就是告诉我们要认识自己、认识事理的变化原则而已，不是求一个宿命的结果。为人预测，是分析先天后天气数的优劣利弊所在，给人以正确的指引。

        预测师通过先贤的智慧总结，依靠一套法则来测知事物发展的规律，是神通的一种，叫做“依通”，但人的智慧，毕竟是有限的，神通高不过业力呀，改变不了因果的种子，要想改变一切，还需要实际的功德——至诚的心念和做到的事功。行善积德了，修养好，自然好命，哪怕赶上一个乞丐的日子出生，妈妈也会到一个文曲星投胎的地方来分娩，这不就是“天道”好还，一切靠自求多福的写照吗？
        同八字命运当然有所不同，每个人有后天的环境际遇和起心动念，即“缘”的不同，命运的体现就不同。如何通过八字来预测命运？一方面，预测师加强自我预测能力的练习，积累经验；另一方面，在预测的时候最好当面预测，以加强双方信息的感通，包括了解一些家庭背景、教育背景，对将来的预测就更加有把握，何必非要站在预测术的立场，为了追求神奇的效果，把预测搞得那么玄妙，让自己累得不行呢？

        最后提醒一句：胎教和择日生产，很重要！

   附：古籍中关于“同庚不同命”的几则记载

        清·纪晓岚《阅微草堂笔记·滦阳消夏录（二）》：
        无锡邹小山先生夫人，与安州陈密山先生夫人，八字干支并同。小山先生官礼部侍郎，密山先生官贵州布政使，均二品也。论爵，布政不及侍郎之尊；论禄，则侍郎不及布政之厚，互相补矣。二夫人并寿考。陈夫人早寡，然晚岁康强安乐。邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明，家计亦薄，又相补矣。此或疑地有南北，时有初正也。
        余第六侄与奴子刘云鹏，生时只隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐啼。非惟时同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六岁而夭，而奴子今尚在。岂非命所赋之禄，只有此数。侄生长富贵，消耗先尽；奴子生长贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶？盈虚消息，理似如斯，俟知命者更详之。

        清·阮葵生《茶余客话·子平奇验》：
        德清蔡翁，精子平之学。一日史胄司夔过访，蔡告以南中生一孙，推其命，颇富厚。若迟一时则大贵。史叩其日时，大惊曰：“予今岁得子，正其日月时也”，蔡曰：“此命必入阁”，即今文靖公贻直也，京师传为佳话。
        康熙辛酉，胄司携眷入都，泊舟水驿，生子，家人往来岸上，闻一铁工家亦生一子，闻其时正相同，归告胄司，心识之，字之曰铁崖，后二十余载，文靖巳官清禁。胄司南归，复经此地，欲验旧事，亲行访之。则门宇如故，一少年持斤斧操作甚勤，问之则辛酉某日生者也。公归竟夕不寐，既乃悟，语客曰：“此四柱中惟火太盛，惜少水制，幸生舟中，得水气补其缺，若生于熔冶之地，则以火济火，全无调剂矣”。

        清·徐珂《清裨类钞·汪成命造相同》：
        人有生同年月日时而命绝不相似者，星家言所生之地有不同也。汪文端公廷珍与成少司马书之年月日时，无不相同。汪进士及第，成犹举人；汪官六品，成则五品；汪官五品，成则四品；成官侍郎，汪则三品。及汪官尚书，而成犹侍郎，其爵位犹不甚相远。所可异者，汪、成面貌亦酷肖，二人丁内外艰之年岁亦略相同。

        明·万民英《三命通会·十干十二年生大贵人例》：
        余记见有小说，有走卒与鲁公命同，鲁公遇朝廷有大恩宠，则此小卒受大责罚；鲁公有小喜庆，则此小卒有小罚。其相反有如此者。又染家生子，与鲁公命同，前后差六十年。术家以鲁公之命证之，其家大喜，谓他日必贵，自孩童时恣其所为。后遂酗酒放荡，醉死于水，年止十九，岂非失救之所致耶。
        又记《乐善录》，太学二士人命同，又同发解过省。约就相近游宦，庶彼此得知灾福。后一人受鄂州教授，一人受黄州教授。未几，黄州者死。鄂州者为治后事，祝曰：“我与公生年、月、日、时同出处同。公先舍我去，使我今死已后公七日矣！若有灵，宜托梦以告。”其夜果梦云：“我生于富贵，享用过当，故死。公生于寒微，未得享用，故活。”后鄂官至典郡，岂非有所警戒，享用不过之所致乎？
        又吾郡有颜守芳生员，与厂民袁大纲命同，颜贫袁富，颜多子，袁仅二子。颜在而袁先死，颜读书守礼，有危疾而能自保。竟岁贡出身，袁则反是。
        合是数命观之，岂所生之家不同而各人所习之业又异。其保身慎修，克俭长年，在吾人自求多福耳！若曰我命该富贵长寿，而不修德进学，骄恣不法，岂命之所以为命也耶？