【百日读经·第十三日】
4月18日，星期日，农历三月七日
【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？ 宠为下。 得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身。 及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下。
【译文】
得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰；重视大患等同于对身家的珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢？因为：就其对人的惊扰程度而言，得宠更为下劣：得到它的时候为之惊喜难安，失去它的时候又为之惊慌恐惧，所以说得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰。为什么说重视大患等同于对身家的珍重呢？因为：我之所以会看重大患，是因为我有这个非顾虑大患不可的身家，如果我连这身家也置之度外，那么，还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢？所以，像看重自己的身家一样看重天下的人，可以守护天下；像爱养自己的身家一样爱养天下的人，可以托付天下。
读老子《道德经》第十三章的心得体会
老子的《道德经》经常让世人吃惊，此章“宠辱若惊，贵大患若身”就是重重的一记棒喝，谁听了都大吃一惊。几千年来，仕途精英都经历了人生的宠辱纠结，老子的经文泛起千层浪，击中几千年士人最脆弱的神经。
明朝通议大夫沈一贯在注解中洋洋洒洒，把一个中国士大夫的人生际遇都晒了出来。他说：“宠亦辱也。”又说：“夫宠必为人下矣。闻夫君宠臣，未闻臣宠君。”宠就是辱，被宠的本身就是下等人。只有君宠臣，没有臣宠君。身份地位就已经很下等了，还高兴的起来吗？老子说如此透骨的话，是为了让世人惊醒，世人受不了辱，受宠又怎么样呢？有人格的人知道受宠就是受辱，那是下等人的待遇。
修行者更知道，鱼因贪图诱饵而上钩，结果悲惨。庄子说燕子虽然寄住人间，主人用肉末引诱它，但它看都不看一眼就飞走了，宁肯辛苦到很远的地方找食物。因为燕子知道人世的险恶，所以远离诱惑，远离受宠，远离受辱。老子从宠辱若惊演说法理，有私心才会受辱，没有私心，你怎么会甘愿受辱呢？这样衬托出无私的可贵。
此章老子进一步宣讲无私的妙理，把身体放下，把身体当做大患，宠辱不惊，才能真正无私，才能把天下寄托给他。老子对欲望穷追猛打，前章讲“五色令人目盲，五音令人耳聋”，对欲望大加挞伐。世人向外追逐，却不知道向自己的内心寻求。
感觉器官主导了人的心灵，本来感觉器官的结构与心灵的结构大不相同，感觉器官就是一个有形的生物机械结构，而心灵却是无形无相的，绝对自由的，二者如此不同。但世人误以为二者机理完全一致，适应感觉器官的法则同样适应心灵。擒贼先擒王，刚刚观察完感觉器官的一举一动，现在老子又追踪到感觉器官的载体--人的身体。
第十三章
第一段：
宠辱若惊，贵大患若身。
第二段：
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，
失之若惊，是谓宠辱若惊。
第三段：
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为（wèi)吾有身。
及吾无身，吾有何患？
第四段：
故贵以身为（wèi)天下，若可寄天下；
爱以身为（wèi)天下，若可托天下。
此章分四段，包含了四层意思。第一层，宠辱若惊。世人受到恩宠那是多么荣耀啊，但老子说受宠与受辱完全一样，庄子甚至把受宠比喻为舐痔疮。第二层，身体是大患的来源，因为世人太重视这个身体（佛教称为臭皮囊），如果没有这个身体，那多么开心，何等自由。
庄子进一步说“此身非汝有”《庄子·知北游》。第三层，要世人把身体放下，只有放下身体才是真正自由，达到心灵的无上妙境。第四层，谁可以寄托天下？只有懂得身体是大患这个道理的人（舍身之人）才适合寄托天下，把身体当做奉养对象的人不能把天下寄托给他。
道德经第13章精解及译文
老子的《道德经》经常让世人吃惊，此章“宠辱若惊，贵大患若身”就是重重的一记棒喝，谁听了都大吃一惊。几千年来，仕途精英都经历了人生的宠辱纠结，老子的经文泛起千层浪，击中几千年士人最脆弱的神经。
明朝通议大夫沈一贯在注解中洋洋洒洒，把一个中国士大夫的人生际遇都晒了出来。他说：“宠亦辱也。”又说：“夫宠必为人下矣。闻夫君宠臣，未闻臣宠君。”宠就是辱，被宠的本身就是下等人。只有君宠臣，没有臣宠君。身份地位就已经很下等了，还高兴的起来吗？老子说如此透骨的话，是为了让世人惊醒，世人受不了辱，受宠又怎么样呢？有人格的人知道受宠就是受辱，那是下等人的待遇。
修行者更知道，鱼因贪图诱饵而上钩，结果悲惨。庄子说燕子虽然寄住人间，主人用肉末引诱它，但它看都不看一眼就飞走了，宁肯辛苦到很远的地方找食物。因为燕子知道人世的险恶，所以远离诱惑，远离受宠，远离受辱。老子从宠辱若惊演说法理，有私心才会受辱，没有私心，你怎么会甘愿受辱呢？这样衬托出无私的可贵。
此章老子进一步宣讲无私的妙理，把身体放下，把身体当做大患，宠辱不惊，才能真正无私，才能把天下寄托给他。老子对欲望穷追猛打，前章讲“五色令人目盲，五音令人耳聋”，对欲望大加挞伐。世人向外追逐，却不知道向自己的内心寻求。
感觉器官主导了人的心灵，本来感觉器官的结构与心灵的结构大不相同，感觉器官就是一个有形的生物机械结构，而心灵却是无形无相的，绝对自由的，二者如此不同。但世人误以为二者机理完全一致，适应感觉器官的法则同样适应心灵。擒贼先擒王，刚刚观察完感觉器官的一举一动，现在老子又追踪到感觉器官的载体--人的身体。
第十三章
第一段：
宠辱若惊，贵大患若身。
第二段：
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，
失之若惊，是谓宠辱若惊。
第三段：
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为（wèi)吾有身。
及吾无身，吾有何患？
第四段：
故贵以身为（wèi)天下，若可寄天下；
爱以身为（wèi)天下，若可托天下。
此章分四段，包含了四层意思。第一层，宠辱若惊。世人受到恩宠那是多么荣耀啊，但老子说受宠与受辱完全一样，庄子甚至把受宠比喻为舐痔疮。第二层，身体是大患的来源，因为世人太重视这个身体（佛教称为臭皮囊），如果没有这个身体，那多么开心，何等自由。
庄子进一步说“此身非汝有”《庄子·知北游》。第三层，要世人把身体放下，只有放下身体才是真正自由，达到心灵的无上妙境。第四层，谁可以寄托天下？只有懂得身体是大患这个道理的人（舍身之人）才适合寄托天下，把身体当做奉养对象的人不能把天下寄托给他。
柏拉图在《理想国》中提出把国家交给哲学家管理，老子进一步提出，只有无私无欲的修道士才可以把天下寄托给他。这叫“太上，不知有之”。修道士不受五色、五音、五味诱惑，内相上深入玄同大定，外相上相爱而不以为仁，天下就治理好了。儒家圣人舜无为而治，垂拱而已，穿件衣服，拱拱手就可以了。
老子认为这只是第二等治者的，第一等的治者百姓不知道他的存在，因为规则在自然发挥作用。这与《易经》乾卦“用九，见群龙无首，吉”完全一致。这个国王就是道，一切都听从法则，完全顺从法则，百姓的投手举足都自然符合法则，这是“太上”，最上等的“国王”（无身国王）应该做到的。
人际相爱是自然做到的，不是思考过以后在做到的，至德之世，人们傻乎乎的就相爱了。爱到傻乎乎，自然如此，这是老子庄子的境界。自然如此在道家思想里非常重要。儒家的仁是学习得来的，道家的仁是自然的，母亲爱孩子就是自然的，不是参加什么学习班才得来的。所以母亲的爱最有价值。
第一段经文：
宠辱若惊，贵大患若身。
宠辱若惊一句已经令成功的士大夫百感交集。河上公注：“身宠亦惊，身辱亦惊”。苏辙注：“古之大人，惊宠如惊辱，知宠之为辱先也。”古代成功者把受宠当做受辱，因为深知受宠是受辱的开始。这句话的“若”字值得注意，表达受宠像受辱一样令人惊恐。
此句重点在于宠，而不是在于辱。几千年来，后宫女人在争宠，自我感觉良好的男人们也在争宠。士大夫们本来是国家栋梁，受人尊重，但也与后宫女人一样的处境，献媚卖笑。后世的妓女被称为卖笑女，饱读诗书的社会精英与卖笑女相去几何？老子笔锋轻轻一点，几千年的宫廷生态的遮羞布一把掀掉。
注释家认为“辱”人们都明白，实际上这个辱大有深意。辱的背后是中国春秋时代以前隐藏着的“士的精神”。《吕氏春秋·士容论》说：“士不偏不党。柔而坚，虚而实”，“执固横敢而不可辱害。”春秋以前，士的精神是社会的主流精神。士是当时社会的中坚力量，是决定国家兴亡的士大夫团队。士是贵族的后裔，崇尚自由，追求人格平等和荣誉，有文化精神和专业精神，是最重要的谋士和执行阶层。
老子的辱是对士来说的，“士可杀而不可辱”表述了士的气节。老子一个辱字，就把中国春秋时代以前的士的精神再现出来。如果不了解古代“士的精神”（士魂）那就不了解老子“宠辱若惊”这句经文。士魂就是忠于主君（君王、主人），侠客是士，官僚团队是士。士关键时刻愿意为自己的主君和荣誉去死，孔子的弟子子路就是为主君而死。
“士为知己者死，女为悦己者容”，是当时流传下来的格言。士有自己的人格，绝不受辱，绝不苟且。士能够为主君效力，同时也要求主君尊重士的人格。所以孟子告诉齐宣王说：“君使臣如手足，则臣视君如父母；君视臣如草芥，则臣视君如寇雠”。孟子还在怀念春秋时代以前士的荣耀。
春秋时代，各国开始争霸，士决定着王国兴衰。二桃杀三士的故事说明士对荣誉的重视，他们承认公平竞争，光明磊落，决不无功受禄，绝不耍阴谋。他们身上流淌着贵族血液，代表着古代神灵文化。歃血发誓是他们的宗教仪式，一诺千金，他们发誓忠于主君，不惜性命。上等的士被称为国士，豫让为主君智伯报仇，三次刺杀仇人赵简之，故事惊心动魄。军队的士气也是来源于士的精神。
姜太公是士的杰出代表，原本是垂钓的渔父，被周文王亲自带领百官跪请至周朝。姜太公被称为尚父，是周文王、周武王的师父，周朝打败殷纣王后，齐国作为他的封地。孔子、墨子都是士，老子是更高阶的修道士。今天的女生都么想嫁给士，可惜士已经远去，很难寻找了。优秀的女孩望士兴叹。老子《道德经》反复称咏“古之善为士者”，我们能够理解。士应该尽忠，岳飞母亲刺字“精忠报国”，精忠是忠之又忠，纯之又纯的忠，毫无杂念的忠，这是古代士的气节。
争宠是后宫女人们的处境。女人一旦入宫，就依靠争宠，不然一生就毫无希望，这是后宫女人的可悲处。但也有极少数几个女人获得恩宠，一夜出人头地。朝廷大员本来是堂堂正正的士，有自己的根植于古代的人格和荣誉，依靠能力生存发展。
但春秋时代士的精神开始衰落，逐步沦落到争宠求荣的地步。这些士不以为荣，反以为耻，毫无廉耻之心。这是违反古代传统的。老子一眼看穿，这与后宫女人争宠有什么区别，甚至与娼妓卖笑也差不多。
主君开始不尊重士的传统，把高贵的士当做低贱的家臣奴仆。汉武帝如厕时召见卫青这样的大将军，但见了大臣伋黯却马上端正衣冠，后者保持了士的精神。只有尊重士的人格，不能侮辱自己的士，士才能报效主君。毁掉士的人格就毁掉了天下，毁掉了主君自己，因为已经把自己交给那些翻脸不认人的奸佞之徒了。
东汉末年的党锢之祸，士被消灭了，东汉王朝落入了太监党之手，皇帝的命运也就生不如死了。任用没有人格操守的奸佞，那是自掘坟墓。职业操守是需要人格为担保的，没有人格哪有职业操守？毁掉士的人格是极其可怕的。日本文化中武士如违反规则，主君可以让他自裁来保全荣誉，洗清罪过。这是一种特殊的文化。“士可杀不可辱”，让士受辱是极为可怕的。
人格与荣誉是不可分的。荣誉是士的一部分。这是春秋时代的士。但修道士是最高级的士，他们以天道来看荣誉，这就超越了世俗的荣誉。杨震对行贿者说“天知地知，你知我知”，这就是修道士精神。世人重视身，辱之可恶正是虐待士的心，而不是虐待士的身。捍卫荣誉是士的基本人格，如果不会捍卫人格荣誉，那就不配称为士，只是臣妾这样的下等人。
最远古的时代，臣妾都是被俘的奴役（男性和女性奴隶），士是受过特殊文化教育的自由人，部分是失国的贵族后裔，还有就是诸侯的小宗分支，自由和贵族精神就是他们的守则。志的造字显然看出来，就是士之心。只有士才有志。
“宠辱若惊，贵大患若身”。为什么这二句连在一起呢？受辱是辱，受宠也是辱，这样人的处境就走投无路了。这一切都是人的私心所导致，人有了私心，即使原本高贵的士也会永远处于受辱之中，人的一生就是卖笑而已。认清这个道理，就应该从私心中解脱出来。把身体看作大患是十分猛烈的修法，真有点像白骨观，这样才可以对治贪身的大病，这是修道士的可贵之处。
管仲说：“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”，古代最早是把荣辱联系在一起，老子把宠辱联系在一起，是对士魂衰落的棒喝。“宠”不是正经字，本身暗含老子对高贵的士的精神沦落的厌恶，故用宠字。到后世宠被视为荣誉，恩宠、恩荣都当做殊荣，徽州地区有大量的牌坊，都是表达恩宠。
其实在士的精神里，宠与荣是完全不同的价值，荣是士所珍惜的荣誉，完全与自己的士的精神一致，为荣誉而战死或献身是祖先神明所钦佩的。宠只是主君（主人）对那些宦官宫女家奴们的献媚随心所欲给予的施舍，如同主人扔给狗的骨头。
人的唯一出路就是无私。老子的眼光无比犀利，无私是上善，但欲望障碍世人无私的本怀。欲望从眼、耳、口等感觉器官来，但进一步追踪，追到感觉器官的老巢--身体。世人把身体当做根本，维护身体是重中之重。修道士看来，这个身体是惹祸的根源。世人顽固的认为，这个身体是我的，我就是这个身体。身外之物可以不要，但身体绝对不可以少一根毫毛。古代杨朱说“拔一毛以利天下而不为”，拔我身上一毛就能够拯救天下，我也不愿意。儒家圣人大禹治水，小腿上的毛都脱光了，正好相反。
财产是身外之物，身体却不是身外之物。在老子那个时代，“身外之物”这个概念还没有，这个概念由老子首先提出，经庄子大力弘扬才成为世人的口头禅（某种文化意识）。庄子提出三外：外天下、外物、外身。很多人现在对于财物已经认识到是身外之物，必要时可以放弃。这要感谢老子和庄子，这个哲学意味很浓的概念已经作为常识的一部分，可见文化的力量。
世人总是认为深奥的概念与生活没有关系，但实际上生活观念的形成与哲学息息相关。一个人说，他的老母亲本来很节约，为了省下二元钱，春卷皮都是自己赶的。但自从看了春晚小沈阳的小品，就学会了“不差钱”，不再赶春卷皮了。身外之物，生不带来，死不带去，世人已经认了。但即使承认钱财是身外之物，世人也绝不会承认身体也是“身外之物”。
经文“宠辱若惊”一句重点是宠。“若”是像--一样之意，全句的意思是宠像辱一样令人惊恐，让人吓一跳。老子用“宠”字表示厌恶，但世人已经把不正经当正经了。宠辱若惊是老子的大智慧，后世人再聪明，也不会忘却老子的告诫。范仲淹《岳阳楼记》的名言是“宠辱皆忘”，与老子遥相呼应。
今世的君子，也会有后世的君子遥相呼应。宠辱若惊是小人，宠辱不惊是大丈夫，宠辱皆忘是博大真人。范仲淹的“宠辱皆忘”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”让岳阳楼名扬天下，说出了大丈夫的本怀，完全是老子经文的发挥。
经文“贵大患若身”，是倒装句，读为“贵身若大患”，很多注释家发生疑惑，在于不熟悉老子的句法。明焦竑《老子翼》说“倒而言之，古语类如此”。贵的释义引起很大的纷争，很多近代大家都陷入其中。贵是统领全句，即“贵‘大患若身’”，或“贵‘身若大患’”。把身体当做大患看待是最珍贵的妙理，最为稀有。《金刚经》中须菩提赞叹佛陀“凡所有相，皆是虚妄”是“第一稀有之法”。
注释家大都把贵身连读，所以后文争论极大。身若大患是一种道家的对治法，对治世人对五色、五音、五味、田猎、珍宝的贪心。佛教中以白骨观对治世人的色欲，臭皮囊对治贪着身体。老子用身若大患来对治世人对身体的幻想。对治就是对症下药，十分有效。心发狂了，普通药已经无法治疗，身若大患是一剂猛药。
第二段经文：
何为宠辱若惊？
宠为下。
得之若惊，失之若惊。
唐玄宗注：“前标‘宠辱若惊’，恐人不了，故问何为宠辱（若惊）”。河上公本其他地方与王弼本很一致，这里却不同，是“辱为下”。到底是宠为下还是辱为下？形成了争议。今人高亨改为“宠为上，辱为下”，根据景福碑、陈景元、李道纯本。这是天大的误解。
后世学人不会老子本意，多加增减。第一句宠辱若惊的“若”字，已经强调宠与辱相比，未知与已知比。此句只说宠为下，正是世人不知。辱为下，世人皆知，不需老子再申说。世人心迷，以宠为上，实际是宠为下。
唐玄宗注释《道德经》拓本
后宫女人争宠，朝廷男人争宠，老子深厌之。老子传给孔子的箴言是“天地之间，人为贵”，如此争宠，人乃下贱之极，何贵之有？争宠辱没人性，与“道大、天大、地大、人亦大”、“人法地、地法天、天法道”相违。此句是老子在定中对至高无上的人性的辱没发出的狮子吼。前有“宠辱若惊”，“后有宠”为下，再申正义。既说宠辱若惊，怎么会说宠为上呢？王弼本的宠为下完全符合老子义理。
人能悟道，能弘道，是何等高贵，争宠卖笑真是丑态百出，莫此为甚。世人竟然以争宠为荣，老子不得不重敲一棒。释德清注：“宠为下，谓宠乃下贱之事耳。”皇上赐给一块肉，还要“叩头而啖之”，磕头才能吃。东晋慧远大师作《沙门不敬王者论》，阐述了沙门是方外之人，不需向王者磕头，很久以来，沙门是不向王者磕头的。
赵佶（宋徽宗）注：“宠者在下，贵者在上，居宠而以为荣，则辱矣。”君王读这段话特别有体会，他们身在其中。他们赏赐臣下，臣下磕头谢恩，不以为耻，反以为荣，这是最不知耻的，君王心知肚明。孔子说“知耻而后勇”，人不知耻还有勇吗？大丈夫一词，是用来称呼那些知耻的君子的。
经文：得之若惊，失之若惊。描写的更具体了。受宠是臣下百般造作害人（同僚），甚至自虐得来的，受宠之时，感恩戴德，把持不住。庄子对老师理解的很到位，把争宠者称为舐痔者。庄子这个比喻有点不雅，但避免了老子口中说出这样不雅的话。庄子《天运》说：“以富为是者，不能让禄。以名为是者，不能让显。亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲。”得到了就怕失去，舍去又不肯，一天都不得安宁。
此章老子对士的慷慨之气高度赞美，但又对士魂衰落，争宠之风日盛予以棒喝。潜台词是：争宠小人，应该像受辱的士一样自裁！
第三段经文：
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，
为（wèi)吾有身。
及吾无身，吾有何患？
此句释第一段第二句。按倒装句读没有疑义，“贵”字贯通全句。为什么身若大患呢？五色、五音、五味虽是感觉器官惹的祸，但不都是身这个根本吗？辱亦辱，宠亦辱，都是身体这个祸根。世人把身体看得最宝贵，这样就成为包袱。修道士知道，世人只要这个念头一动，这个人就废了。
身体成为人质了。古代表示效忠，要把自己的孩子送到京城当人质，战国时代各诸侯国经常要把人质送到结盟国，作为担保。秦始皇父亲异人和赵太后的儿子长安君都是著名的人质。老子看来，世人的软肋就是把身体当人质，所以不能成为君子，更不要说圣人了。
经文：吾之大患，在吾有身。这是千古名言，敲到世人最痛处。奋不顾身的成语就从这里引申出来。曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）士有巨大的责任感，践行自己奉行的道。
孔子也说：“朝闻道，夕死可矣”。道义高于一切，临危不惧，这才是家国栋梁。人不能成为圣人，不能成为家国栋梁，就是因为身体这个大患，处处为身体着想，身体成为人质，后果不堪设想。
一个人对你说：“身体最重要”，你一点头就完了。原来他是卖保健品的。现在老年人经受“保健品”危机，遍地都是推销伪劣保健品的，推销者都是高举“身体最重要”的说辞，把老年人的积蓄全部骗取，老年人心甘情愿。中国老年人的退休金很大比例流向这些“保健品”组织，成为一大公害。从另一个方面证明“吾之大患，在吾有身”的哲理。对身体也保持平常心吧！
经文：及吾无身，无有何患？这是大彻大悟，有釜底抽薪的功效。老子提出了无身的思想，就是要世人放下。为什么要放下，因为身体是大患。为什么身体是大患，因为辱亦辱，宠亦辱，同样是自虐。修到这样的境界十分高深，后世贤哲修此法而产生了很多伟大的心灵。
第四段经文：
故贵以身为（wèi)天下，若可寄天下；
爱以身为（wèi)天下，若可托天下。
谁可以把天下托付给他？释德清注：“虽处其位，但思道济苍生，不以己为荣。”有道者不得已莅临天下，应该道济天下，不是为了自己的尊荣。又说“乃为天下爱其身，非私爱一己之身”，以自己的身体为天下服务，不是像世人那样爱惜自己的身体。什么是“贵以身为天下”？这里注释家产生很多争议。
老子怎么突然又说“贵身”“爱身”？一般的翻译是“看重身体重于天下的人可以寄托天下，爱惜身体重于天下的人可以寄托天下。”似乎老子是要修道士看重身体（贵身）和爱身（爱惜身体）。关是“贵”和“爱”统领一句还是读为“贵身、爱身”？“为”是去声而不是入声？前面宣说“及吾无身，吾有何患？”这里怎么有说“贵身”呢？不仅说“贵身”，而且说“爱身”，确实把人搞糊涂了。
庄子在《田子方》中记载了田子方与魏文侯的一段对话。田子方多次称赞同里人叫溪工的，这个人了不得。魏文侯问，这个人是你师父吗？田子方说不是。魏文侯问，难道你没有师父吗？田子方说有师父，叫东郭顺子。魏文侯问，你为什么不称赞你师父而称赞别人呢？田子方说，我师父太了不起了，“其为人也真。人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。物无道，正容而悟之，使人之意也消。无择何足称之？”
我师父是一个真人，真诚到极点。虽然容貌与世人无异，但内心已与天相合。以太虚空般的心随顺世人，内在真谛一丝不损，如清澈的深渊可以包容万物。世人有邪念，他显露刚正的脸色，此人立即改邪归正，使邪念消失于无形之中。我找不到称赞他的语言，所以我从不提起他。田子方走了，魏文侯半天回不过神来，心里好像丢魂一样，终日一句话也不说。
后来告诉身边人，我与全德之人差的太远了！我以为学习圣人的教诲，施行仁义就是最高的人生追求了。听到田子方称赞他师父的神态，我身体好像不存在了，一动也不想动，口好像被钳住了，无法开口。我的魂都被他师父牵走了。我所学的，原来不过是垃圾啊，最后说：“夫魏真为我累耳！”放下是真正有得。
魏文侯感悟到与真人在一起的忘我的快乐，恨不得马上把魏国扔掉，跟随真人去学道，体会人生的最高境界。一句“夫魏真为我累耳”，这就是“可以寄天下”的本义。寄者，暂存也。庄子描述的玄同大定中的美妙境界超越了任何人间的五欲，身体与垃圾差不多。真人“安时而处顺，哀乐不能入也”《养生主》，任何时候都不违背天意，安住于时运的变化，即使死亡来了心也如如不动。“孰知死生存亡为一体者，吾与之为友矣”《大宗师》。
只有在死生存亡面前如如不动的人才可以作为朋友。魏文侯还是不能在死亡面前如如不动，真人对待生命的乐观态度正是“无身”的境界催生的。世人把身体看得极重，一切都为这个身体服务，如果把天下托给这样的人，则他会把天下都用来服务他这个身体。魏文侯把魏国看成累赘，这样的人可以寄天下。把身放下，让心灵获得自由的人可以托天下。
陶渊明《归去来辞》说：“既以心为形役，奚惆怅而独悲？”老子提出身为大患，陶渊明深深感到心被自己的身（形）所奴役，为了这个必将分散的身，心毫无自由可言，这是陶渊明的痛苦。“临清流而赋诗，或执杖而耘籽”。当陶渊明意识到自己的心被身所奴役，他决定辞官种地去了。赋诗、耕耘、天伦之乐比官运亨通更重要。
“采菊东篱下，悠然见南山。”一个伟大的诗人比碌碌无为的君王更有价值。陶渊明这样的人可以托天下。身心俱疲是现代人的写照。人心渴望无拘无束，但因为这个身，心失去了宝贵的自由，世人到底是宁愿让心被奴役呢？还是放下身，让心恢复内在的光明？答案当然是后者。老子的无身含有不愿心被身奴役的意思。
关于“无身”，张松辉先生与任继愈先生还发生笔墨之争。任继愈先生认为老子是用“消灭身体的办法”。张松辉认为老子突然提出“爱自己胜过爱天下”，十分不解。这里“爱以身为天下”，是指把身当做大患这种特殊的修法，把身体当做大患也是一种“爱”，世人天天为身体服务，伺候这个身体，这是世人的“爱”。
陶渊明不认为这是爱，而是折磨。无身是境界中无身，而不是把身体消灭掉。实修时才会产生这样的境界。以身为天下就是把天下视作身体一样的大患的圣人。心灵有更高的追求，身体才可以放下，身体放下的人，天下才可以放下。魏文侯说“魏真为我累耳”，因为他有了更高的追求，所以把魏国放下了，他有资格寄天下。
“及吾无身，无有何患？”真是语惊天下。《道德经》如此惊天之论比比皆是，“祸兮福所倚，福兮祸之所伏”，“天网恢恢，疏而不漏”，皆是惊天之论，世人虽受到打击，还是颇有收获。这才是最珍贵的。《道德经》历久弥新，正是如惠南禅师的黄龙三关，让天下精英浴后重生。
世人痴痴狂狂，爱惜这个肉身无以复加，最后落得“宠辱若惊”的下场。白天酒桌上喝德酩酊大醉，半夜醒来问自己为何贪杯，并暗暗发誓绝不再犯。把这个身体放下，把这个假我放下，才能让真我显露出来。自己的真我被假我折磨的死去活来，岂不哀哉！
呉诚真道长说的极好:“将外在的被功名利禄困惑的假我彻底放弃，转而看重那个原本纯朴自然、真性情的真我，内心清虚守静，其毒（邀宠之毒）自然消解。用此中方法对待荣辱的人，才是真正看重自己性命的人，他不会执着于外在的假我，不会在意尘世的名利，心神不会受到惊吓，性命可以得到保全，放下假我得真我，无为而修身。如此才是真正看懂性命真谛的人。”（《道德经阐微》第40页）。
把假我放下，把假我视作真我的天敌。一旦放下，吾有何患？不放下假我，不把假我视作大患，这必然贪恋这个假我，身心俱疲。世界上谁对这个肉体满意呢？遭受老病死之苦，看着名利场的假君子，送往迎来。看着养老院的风浊残年，神情呆滞。人间战争无数，血流成河，如此种种都印证老子这句身若大患的真言。放下假我是唯一的选择。生生者不生，死死者不死。观察假我的才是真我，真我是不生不灭的。圣人是一个绝对观察者，而不是一个相对观察者。
如此观察自己身体，把身体当假我的人，就不会奉天下为这个身体，这样的人可以把天下托付给他，这样的人是第一稀有。把身体当做大患，弃若敝屣。放下假我，追求真我，把天下寄托给他才心。“贵”指放弃身体更不想占有天下的人第一稀有，“爱”指放弃身体更不想占有天下的人第一可爱。贵和爱都是赞叹，不是指重视自己的身体超过天下的人，不是指爱身体超过天下的人。
把放弃身体作为贵，把放弃身体作为爱，这是与世人相反的贵和爱。“治人事天莫若啬”（59），这个啬是贵和爱的近似语。因为他已经分辨出假我和真我，知道身体是假我，是填不满的欲望坑，你怎么效力都不会感恩。身体是暴君。《吕氏春秋·贵生》表达类似的意思。一看到贵生和爱生，就理解为世俗意义，那就反了。
经文本来义理清晰，是特殊的对治法，是白骨观，皮囊观，是一贴真正的的猛药。只有这贴猛药才可以治愈世人永不满足的欲望，只有棒喝才能惊醒。那些不肯放下身体的人，怎可放下天下？把天下托付给他，等于把鸡托付给黄鼠狼，等于把肉托付给饿虎。历代君王读到这一段，心中一定很尴尬，心怀惭愧。但他们不仅不生气，反而高度认同，可见老子说法之妙。
过分重视身体，一生“得之若惊，失之若惊”的惊恐生活，好像惊弓之鸟。现在医疗水平越来越高，植物人也可以生存几十年，老年人依靠延命技术，这也是大患若身的例证。也许生命伦理学家需要考虑生命的延续和生命质量的关系，获得一种中道观。
古代守墓三年，现在植物人是否也可以以三年为期呢？超过三年，亲人的情感已经符合孝义的法则，可以劝停。难以割舍的亲情和照顾下一代之间要平衡。但我们更担忧的是人间不再有爱，把亲人忘记，那也是因为太看重身体之故。看重自己的身体而忘却亲人，忘却长辈，忘却下一代，这个危机更大。
贵大患若身（贵身若大患），是因为身在虐待自己的心，只是世人看不到，但陶渊明感觉到了。于是世间少了一个碌碌无为的小吏，多了一个不朽的诗人。会奴役自己心的人必定会奴役天下人的心。只有不奴役自己心的人才可以托付天下。
庄子的读后感是“舜问乎丞曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？曰：是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有也，是天地之委顺也。子孙非汝有，是天地之蜕也。---天地之强阳气也，又胡可得而有邪？”《知北游》这是最好的心得，庄子是老子的真传弟子和大宗师。
道德经第13章散文诗译文：
修行者啊！
你看世人多么可怜，
他们不得不像下贱的臣妾一样在君王面前争宠，
他们原来是高贵的士，
现在如此落魄，
古老的士的精神哪里去了？
远古的士是高贵的，
他们不愿受辱，
宁死不屈。
他们也不愿受宠，
那是下贱的人才追求的。
受宠与受辱同样可耻，
高贵的士怎么如此辱没？
你们知道古代先祖传下的教法：
士为知己者死，
女为悦己者容。
你们听说过如下的古代教法吗？
真正的修行者啊！
把身体当做最大的祸患，
这才是修行者的教法。
按此修行才会有正果。
什么叫“宠辱若惊”啊？
因为受宠与受辱没有区别，
宠让士的高贵心灵受伤，
正像辱让士的高贵心灵受伤，
二者都伤害士的精神。
这就是“宠辱若惊”。
世人已经忘记这样的教法，
今天我再次重申。
什么是把身体视作大患？
你不知道身体是大患的根源吗？
如果没有身体这个臭皮囊，
心灵不是彻底自由了吗？
我还有什么祸患吗？
世人不知道身体与心灵是不同的，
只有心灵才是真我，
身体只是一个假我。
可是世人的假我当家做主，
真我销声匿迹。
从此世人的心灵受到身体的奴役。
陶渊明知道这个深奥的道理，
不再原为为五斗米而折腰，
立即辞官回家种地，
倚南窗以寄傲，
临清流而赋诗，
与稚子一起在田野里耕耘，
无拘无束，
尽享天伦之乐。
那些为天下奉献一切，
把身体视作大患的修行者，
认为这才是珍惜身体，
那可以把天下托付给他。
那些为天下奉献一切，
甘愿为天下承受苦难的修行者，
认为这才是爱护身体，
那可以把天下寄托给他。
（道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指归）
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