浅谈八字算命的准确率

浅谈八字算命的准确率
------------------根据中国大陆与港台统计结果分析
      八字算命到底有多大准确性?笔者对此思考有年,今综合古代与当今大陆与港台统计结果分析进行一番比较.
一.韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》中记载,唐朝李虚中的算命"百不失一二",应该是有98%到99%的准确度,实在是高得惊人.大概本人在书上和现实中都未曾遇到过.但是,李虚中面对的唐朝社会,一是远远不及今天社会的复杂,二是他仅仅测算的项目大概非常有限.当时中国人口也不到一亿.而且,李虚中采用的是六字算命法,就是只有年月日,而没有时间."六字算命法"大概可以排出大约四万三千(60X12X60=43200)多个命局组合.估计李虚中的高预测准确度来自于他的预测项目可能比较少,以及社会还处于比较单一纯粹的封建社会有关系,这是笔者的大胆推测。
二.清朝赵展如中丞总结说:"算命之说,未必尽验.然验者十之七八."(见袁树珊《命理探源》).当时中国人不到三亿.使用"徐子平八字算命法".大概有命局组合大约五十二万多种(60X12X60X12=518400),如果考虑男女行运的区别,应该有十万多种(1036800).当时算命所预测的项目有:祖业,父业,一父几母以及概况(注:封建社会是一夫多妻制度),出生时家里的情形以及地形,兄弟姐妹以及排行老几.面容以及睡觉姿势,幼年"关煞",文才职业,性格人品,结婚年龄,妻妾几位,子女多少个,田地财帛多少,横祸,灾难伤病,丧亲批孝,疾病,何年死亡,几个子女送终等大概20多个内容.此时,由于社会比唐朝又复杂了许多,所以准确率只有70%到80%之间。
三.上个世纪中叶,中国台湾省的命理学家也有统计“八字算命的准确率”,只能够达到六六,七七(见《八字务实研究》).他们预测内容:祖业,出生家境,同胞多少以及排行老几,学历以及人品,职业,婚姻,几个子女,财帛(富贵以及贫贱),吉凶祸福,疾病,寿命等大约十二项内容.这时的台湾社会显然要比清朝时又复杂了许多,所以,算命准确度又下降了.应该是60%到70%之间。
四.中国大陆上个世纪九十年代末,中国郭耀宗先生,先后对五个煤矿井区的总计325个男女命例进行预测,预测内容为:同胞数量,克父,克母,结婚时间,头胎子女性别,克妻,克夫,吉祥好运,病灾官司等九个项目,他自己公布准确率达到70%(见新加坡《应用易学》第一期).
五.中国大陆戴罡在1996年在《太极文化》上刊载的《八字预测十二项考核内容》一文中,对一万例男女命例当场进行预测,准确率只有68.8%.这个准确率显然是比较低的.我自己分析:他预测失误多的原因还是在于中国社会在1992年以后处于巨大的社会转型期,社会更为复杂.男女同居而不结婚的大大增加,八十年代实行的计划生育造成戴罡先生在预测子女个数上准确率很低,用子女的命测父母的寿命只有50%的准确率。

综合以上考据,基本可以得出几个结论:
1.随着社会的发展和社会的日趋复杂,用传统的"八字算命法"去套今人的命运,失误率会大大增加.笔者遇到的一个专业从事八字预测达十几年之久的,竟然连自己的儿子何时出现凶灾大祸都没有看出,导致这个预测师的儿子在2003年在网吧被人打死,其实他自己的八字克子女就十分严重,竟然连自己的八字也算不清楚,其预测水平实在令人不敢恭维.当然与这个社会在二十一世纪又比二十世纪复杂得多有关。

2.求预测人所遇到的一些所谓"预测大师",他们的文化有多高,社会阅历有多宽,知识面有多广,经验有多少.对当今飞速发展的社会是否能够经常同步,对知识在网络时代处于爆炸的年代能否及时调整自己的预测理论和预测实验经验.对人体科学,超心理学掌握了多少,他们有怎样的社会经验或者体验迫使他走上预测之路的。我想这是一般求预测人所忽视的,他们一般视所谓的"预测大师"为无所不知的"超人".其实,现在的时代不仅是知识爆炸的时代,更是社会愈来愈复杂,愈来愈难预料的时代.社会的转型在中国可以说是日新月异，一个人如果脱离世间一个月,甚至于都有跟不上时代之感觉,今后的预测准确率笔者敢于斗胆预测恐怕会愈来愈低(如果在传统的命理学上不能够创新的话)。


3.八字算命学乃至于六爻预测学,奇门遁甲学,大六壬预测学,皇极经世预测学,风水预测学,面相学,手相学等等都不是万能的灵丹妙药。并不是说某大师预测你的八字是伟人的八字或者是发大财的八字,你就可以成为伟人甚至于世界首富的。在四川,就有人遇到一个人的八字与毛泽东相同,然而竟然与毛泽东之命完全不一样,此人既无官做,也不像毛泽东爱好读书,基本上连性格都不完全一样。这充分说明了后天努力的重要性以及术数学本身的局限性。易经里面说:阳中有阴,阴中有阳.好命经过努力固然可以取得富贵,但是稍微差一些的命如果经过努力照样可以获得成功.相反,如果是富贵的好命,自己不去努力奋斗,天上照样不会掉馅饼.这已经是从古代到今人已经获得验证的经验之谈.所以,如果你遇到某某"预测大师"说你的命不好时,请不必泄气,天无绝人之路.只要按照老祖宗留下的"心命歌"和"有相无心，相随心变；有心无相，相逐心生"努力去奋斗，相信命运之神仍然会牢牢把握在自己手中的。

4、各种类型的预测术、占卜之所以被佛教批判，其根本原因在于违背了“缘起法则”，执著“时空”为“实有”，犯了“遍计所执”--即我法二执，故不能穷尽“法界缘起”，也不能穷知“全法界之一切”，故其失误在所难免。《大方等大集经》第二十卷佛陀云星宿不能决定人的命运是违背了“缘起法则”，不达诸法性空之佛法根本原理：
  佛言。众生闇行。著于颠倒烦恼繫缚。随逐如是星宿书籍。仙人星宿虽好。亦复生于牛马狗猪。亦有同属一星生者。而有贫贱富贵参差。是故我知是不定法。仙人汝虽得禅。我是一切大智之人。何故不问解脱因缘乃问是事。光味又言。汝今现身如世无异。而尊其事与仙无别。我今真实不知汝是天耶仙耶。龙耶鬼耶。声如梵音色如古仙。我从昔来未曾见闻如是色相如是事业。是故今问。汝为是谁繫属于谁。姓氏何等。宣说何事。唯愿广说我当听受。尔时世尊即说偈言。

若有学习著相书　是人不能知此彼
若有烦恼所缚者　不得解脱常受苦
我今具足六神通　是故名大婆罗门
六波罗蜜是我性　以六和敬调诸根
我以受持三种戒　行空无相三脱门
我往初发菩提心　尔时得名大出家
我都不觉一法相　是故不说星宿书
法无众生无寿命　是故演说无我淨
已度三受三行岸　断诸根故无有相
我已真实知诸法　是故获得大寂静
若无罣碍如虚空　虽行菩提不学法
修集禁戒大忍辱　即得无想大智慧
若不觉业求果报　如法不转得菩提
心不贪著一切阴　亦复不观于此彼
又不觉知菩提道　是能速得菩提道
无有相貌无想念　于一切法无觉观
亦不贪著于诸法　即能获得一切觉
若有修集淨梵行　是人得名婆罗门
观察诸法如虚空　是人即得名大觉

5，如果要从根本上了解自己的命运，其实只有一条路可以走：彻底穷尽法界缘起，获得尽知全法界一切的“一切种智”。《大智度论》第一卷说佛陀彻底破除了“我法二执”，故能尽知全法界之一切：
复次，有人疑佛不得一切智，所以者何？诸法无量无数，云何一人能知一切法？佛住般若波罗蜜实相清净如虚空，无量无数法中，自发诚言：“我是一切智人，欲断一切众生疑”；以是故说《摩诃般若波罗蜜经》。
《大智度论》第二卷以佛不答十四无记说佛是一切智者：
问曰：十四难不答故，知非一切智人。何等十四难？
　　世界及我常；世界及我无常；世界及我亦有常亦无常；世界及我亦非有常亦非无常；世界及我有边、无边；亦有边亦无边；亦非有边亦非无边；死后有神去后世；无神去后世；亦有神去亦无神去；死后亦非有神去；亦非无神去后世；是身是神；身异神异。
　　若佛一切智人，此十四难何以不答？
　　答曰：
　　此事无实故不答。诸法有常，无此理；诸法断，亦无此理；以是故，佛不答。譬如人问构牛角得几升乳，是为非问，不应答
复次，世界无穷，如车轮无初无后。
　　复次，答此无利有失，堕恶邪中。佛知十四难，常覆四谛诸法实相。如渡处有恶虫水，不应将人渡；安隐无患处，可示人令渡。
　　复次，有人言：是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。
　　复次，若人无言有，有言无，是名非一切智人；一切智人有言有，无言无。佛有不言无，无不言有。但说诸法实相，云何不名一切智人？譬如日不作高下，亦不作平地，等一而照。佛亦如是，非令有作无，非令无作有，常说实智慧光照诸法。如一道人问佛言：“大德！十二因缘佛作耶？他作耶？”佛言：“我不作十二因缘，余人亦不作。有佛无佛，生因缘老死，是法常定住。”佛能说是生因缘老死，乃至无明因缘诸行。
　　复次，十四难中若答有过罪。若人问：“石女、黄门儿，长短好丑何类？”此不应答，以无儿故。
　　复次，此十四难，是邪见非真实，佛常以真实，以是故，置不答。
此十四难的问题即违背宇宙中放之四海而皆准的“缘起法”，故佛不答，正显佛是一切智者。
《大智度论》第七卷记载佛陀回答一婆罗门树林有几片树叶的问题，证知佛是一切智者：
问曰：
　　恒河中沙，为有几许？
　　答曰：
　　一切算数所不能知，唯有佛及法身菩萨能知其数。佛及法身菩萨，一切阎浮提中微尘生灭多少，皆能数知，何况恒河沙？如佛在祇桓外林中树下坐，有一婆罗门来到佛所问佛：“此树林有几叶？”佛即时便答：“有若干数。”婆罗门心疑：“谁证知者？”婆罗门去至一树边，取一树上少叶藏还，问佛：“此树林定有几叶？”即答：“今少若干叶。”如其所取语之。婆罗门知已，心大敬信，求佛出家，后得阿罗汉道。以是故，知佛能知恒河沙数。

《瑜伽师地论》第三十六卷真实义品谓佛陀彻底破除因“我法二执”所起“所知障”，故能穷知“全法界之一切”：
     云何所知障净智所行真实？谓于所知能碍智故、名所知障；从所知障得解脱智所行境界、当知是名所知障净智所行真实。此复云何？谓诸菩萨诸佛世尊入法无我入已善净、于一切法离言自性假说自性平等平等无分别智所行境界。如是境界为最第一、真如无上、所知边际。齐此一切正法思择皆悉退还、不能越度。
  又安立此真实义相、当知即是无二所显。所言二者：谓有、非有。此中有者：谓所安立假说自性。即是世间长时所执、亦是世间一切分别戏论根本。或谓为色受想行识、或谓眼耳鼻舌身意、或复谓为地水火风、或谓色声香味触法、或谓为善不善无记、或谓生灭、或谓缘生、或谓过去未来现在。或谓有为、或谓无为、或谓此世、或谓他世、或谓日月、或复谓为所见所闻所觉所知、所求所得意随寻伺最后乃至或谓涅槃。如是等类、是诸世间共了诸法假说自性。是名为有。言非有者：谓即诸色假说自性、乃至涅槃假说自性、无事无相；假说所依、一切都无；假立言说依彼转者、皆无所有。是名非有。先所说有今说非有有及非有二俱远离、法相所摄真实性事、是名无二。由无二故，说名中道远离二边、亦名无上。佛世尊智于此真实、已善清净；诸菩萨智于此真实、学道所显。又即此慧、是诸菩萨能得无上正等菩提广大方便。何以故？以诸菩萨处于生死彼彼生中修空胜解、善能成熟一切佛法及诸有情；又能如实了知生死、不于生死以无常等行深心厌离。若诸菩萨不能如实了知生死、则不能于贪嗔痴等一切烦恼、深心弃舍；不能弃舍诸烦恼故、便杂染心受诸生死；由杂染心受生死故、不能成熟一切佛法、及诸有情。若诸菩萨于其生死以无常等行深心厌离、是则速疾入般涅槃；彼若速疾入般涅槃、尚不能成熟一切佛法、及诸有情，况能证无上正等菩提。
  按照唯识学所言：根本智亲证“诸法离言自性”，后得智亲证“诸法假说自性”。凡夫俗子因有“我法二执”，故不得打破二元化认识方式，属于因明学“比量认识”（现代科技、文学、历史等等一切学问皆属于比量智，皆不离我法二执），非因明学所谓打破我法二执所证得之“真现量”，故始终处于“盲人摸象”之认识方式，不仅不能超出生死，也不能穷知“全法界”之一切。
  《瑜伽师地论》第三十六卷真实义品云：
云何真实义？谓略有二种。一者、依如所有性、诸法真实性，二者、依尽所有性、诸法一切性。如是诸法真实性、一切性、应知总名真实义。此真实义，品类差别。
  这里所谓“依如所有性、诸法真实性”即“诸法空性”，对应胜义谛。“依尽所有性、诸法一切性”即诸法缘起性，对应世俗谛。到佛果位，则诸法空性（对应根本智）与诸法缘起性（对应后得智）同时现起，达到“无所不知，无所不晓”之境界。
 《六祖坛经》记载永嘉大师参访六祖慧能大师有一番对话很能说明问题佛陀为何能够穷知“全法界之一切”：
永嘉到六祖。遶绳床振锡而立。祖云。夫沙门。具三千威仪八万细行。大德从何方而来。生大我慢。师云。生死事大。无常迅速。祖云。何不体取无生。了取无速。师云。体即无生。达本无速。祖云。汝甚得无生意耶。师云。无生岂有意。祖云。既无意谁为分别。师云。分别亦非意。
  这里的“体即无生。达本无速。”即唯识学所说“根本智”（相当于般若经所言一切智），“分别”即唯识学所说“后得智”（相当于般若经所言道种智）。“分别亦非意”就是说“后得智与根本智皆成真现量”，故后得智之分别诸法假说自性的世俗谛也成为“现量直觉”---超越意识分别的觉性---即诸法真如。

大乘圆教之《华严经》认为只要离却妄想，则无师智、自然智自然显现。
八十《华严经》第五十一卷云：
无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。
这里的一切智、自然智、无碍智指佛陀穷尽法界缘起之智慧，是无上正遍知、无上正等觉，为了知全法界之智慧。
《法华经》第一卷云：
唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。
这“十如是”实际包括了全法界之一切，即全知尽法界之智慧。

结论：各种类型的预测学、术数学，皆属于不脱我法二执，具有法界少分缘起之智，所谓：“略说依他起之浅相而未遣遍计执者”，故也能部分了知法界之极少一部分，略等于《瑜伽师地论》第三十六卷真实义品所言：道理极成真实。属于“比量智”，是由二元对立认识方式所获得的智慧，具有相对性、不确定性、虚妄不实性、无常变化性，俗话说的“变卦”就是说任何预测都不确定，无法穷尽法界之真实相，仅仅可以作为一种命运预测之参考。如执迷不悟，欲从各类术数去探求宇宙之真相，无疑南辕北辙、缘木求鱼。正如《圆觉经》所言：“未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转”“何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”
  有文殊菩萨化身之称的龙钦巴尊者告诫沉迷术数占卜者：
 有无数的占卜、历算和医药等等的书籍，虽然它们都有其缘起理论所依据的技巧，会使人无所不知，但是太沉迷于这些，会使我们无法专心禅修。

  宗喀巴大师《菩提道次第广论》第四卷告诫深信术数不如深信佛法僧三宝：
博朵瓦云：「若数数思，渐能深信，渐淨相续，能得加持。由于此上获得定解，故能由其诚心归依，若于所学能正习学，则一切事悉成佛法。吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。」此复说云：「譬如有一准利卜士说云：我知汝于今年无诸灾患，则心安泰，彼若说云：今岁有灾，应行此事，彼事莫为，则励力为，若未能办，心则不安，起是念云：彼作是说，我未能办。若佛制云：此此应断，此此应行，岂置心耶，若未能办岂忧虑耶，反作是言，诸教法中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行。须如是行，轻弃佛语，唯住自知。」若不观察，随心爱乐，唯乱于言。若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实。故当数数思佛功德，励力引发至心定解。此若生者，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是则归依至于扼要，此若无者，即能转变心意归依，且无生处，况诸馀道。
 （白话大意：我们很多信佛的人，对于佛陀的智慧信仰，尚不及信仰一位占卜者的话。如某位占卜者说今年你没有灾难，则身心安泰，如占卜者说今年你有灾，应该按照我所说办法去解灾，如果没有按照占卜者的话去做，则心理不安。佛制了戒，告诉我们应行应止，假定我们平常欢喜做的，在佛制定的戒律裡说那对我们将来真的不好，应该要断除，我们会放在心裡吗？反过来，虽然我们不习惯也不想做，但是佛告诉我们这个要做，我们会照著佛所说的去做吗？假定做不到，我们心裡面会忧愁吗？对比一下，算命先生告诉我们的，我们会听，如果做不到我们会忧愁，但是佛告诉我们的，我们不会在意，也不会忧愁，不但不忧愁，反而还会说：佛陀的教法虽然是这样说，可是因为现在时代不同，地点也不同，不能照著佛讲的道理去做，应该要像我们这样才对。我们实际上很轻慢佛陀的言语，这才是最严重的过失。我们将佛所说最殊胜、唯一能救我们的法捨弃了，反而拿自己的见解来处理事情，这就是我们的根本错误。）

  凡夫的四柱、六爻、奇门、大六壬等预测学等未破“遍计所执”而说法界少分缘起的占卜是不可能100%算出你的命运轨迹的，更无法了知你的前世后世，更无法穷知全法界之一切。所以，欲求命运真谛，请走入佛陀的怀抱，唯有具有一切智智的佛陀才能给你指路明灯。

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龙钦巴尊者三十诫
有无数的占卜、历算和医药等等的书籍，虽然它们都有其缘起理论所依据的
技巧，会使人无所不知，但是太沉迷于这些，会使我们无法专心禅修。

【尽量减少这些方面的研究，是我恳切的第二十二项劝诫。】

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