缘概说业缘：生活中的业缘、善恶报交织的例子（止恶扬善、秃耳天宫鬼）

第十二讲 业缘

业缘的内容非常深奥、广泛，因为要举例说明，所以往往很难阐释得十分严谨。为了让大家听明白，有时候只好牺牲一些严谨性。以我们人的一生为例，大概可以简单地分成几个阶段：从出生到完成求学为第一阶段，进入社会参加工作的青、中年时期为第二阶段，之后为第三阶段152。

人生的第一阶段——成长求学、被动受报

人生的第二阶段——参加工作、自主造业

第二阶段是完成求学，进入社会参加工作的阶段。当然，求学阶段有长有短，有的博士毕业、研究生毕业，有的大学毕业，有的中学毕业，还有些未成年就由于种种原因辍学而早早进入社会。当进入社会开始工作时，有些人是因为不想学习而开始工作，有些人为生活所迫而开始工作，有些人是学业圆满后开始工作，不管是哪一种方式，开始工作后自主造业的机会就比较多了。依据佛陀的教导，在工作过程中，要么是方式成就要么是方式失坏。方式成就是十善业，方式失坏就是十不善业。通常，不管我们选择了哪一种方式，都会精进努力地投入，起码大部分人是这样的。即使是好吃懒做的人，他也在造业。好吃懒做就是贪、懒；不想做事的心有贪有嗔，大部分是嗔——对做事的一种排斥。

在青、中年时期，一般人在四十岁这个阶段年富力强，生产力达到高峰期，基本上都是不知疲倦地投入工作。因此这个阶段通常是我们大量造业的阶段。对中、老年人而言，我们可以观察自己从二十来岁的青年时期到现在的这个阶段，检查自己在从事各种工作、为事业成功而努力奋斗的这个过程中，是依着十善业道还是十不善业道为主来完成的。对青年人，则应该以此为鉴，选择正确的道路。

今生的善恶行如何对我们当下产生影响

对于自己的所作所为，我们每个人心里其实都很清楚，即使不好意思告诉别人，自己是骗不过自己的。我们要检查自己在这几十年间，是离杀生还是会杀生；是离不予取还是常常顺手牵羊；是离欲邪行还是喜欢沾花惹草；是离虚妄语还是经常没有诚信，谎话张口就来；是离酒类等麻醉品，还是嗜酒如命或者时不时小酌一下；是离离间语、粗恶语、杂秽语，还是总是张家长李家短、说是说非，脾气暴躁爱骂人，或者整天闲扯一些没有意义的畜生论——了解自己到底做了些什么。

另外，我们也可能没有做过什么体现在身行、语行上的坏事，但是心里总是装着很多东西。例如，想要却得不到而闷闷不乐，常常心怀嫉妒，悭吝不愿与人分享。这些也是会对自己造成不良影响的不善意业。

除了检查之前造下的身语意业之外，我们还要清楚自己当下在做什么。每天观察自己的心，从早上醒来睁开眼睛到晚上入睡前，内心是离贪还是贪；是离嗔还是嗔；是持有邪见还是持有正见：总而言之，是以善心为主还是不善心为主，还是善恶参半。

为什么要这么观察呢？我们学习的第一个就是“因缘”。贪、嗔、痴以及无贪、无嗔、无痴，这六种因像树根一样支持着我们的生命。无贪、无嗔、无痴三美因，以因缘为缘支助我们的心识、所有其他心所以及它的俱生色法生起，当这样的善心生起时，其中的思心所就会造下善业，每个心路的七个速行心都会造业，一秒钟不到的瞬间就能造下亿万的业；同样地，贪、嗔、痴三不善因，也支持我们的心识、心所和俱生色法生起，当这样的不善心生起时，其中不善的思心所也会造下不善业，也是一秒钟不到的瞬间就能造下亿万的业。

依着业的运作法则，如果因缘具足的话，第一个速行心造下的业将能在当生成熟。它将会如何产生作用呢？它会成为我们这一生令生业的支助业或阻碍业。我们能投生为人，这是善的令生业。如果我们出生后造下的业很多都是善业，当其中的第一个速行遇到合适的因缘而成熟时，它们将会支助我们的令生业。如果是布施的业成熟，可能会使你变得更富有；如果是持戒的业成熟，就可能会让你获得尊贵和名声；如果是离欲邪行，尊重自己的配偶，对性生活的态度非常严谨，当这样的业成熟时就可能会令你家庭和谐，并能获得他人的尊重；如果是戒除虚妄语的业成熟，就可能会让你获得别人诚信的评价、尊重而且有大影响力；如果是远离酒类等麻醉品的业成熟，就可能会令你更有智慧，不会被愚痴蒙蔽而做出失去理智的事情来。同时，由于这样的善业也会导致过去生相关的善业在这一生更多地成熟，包括我们上一生第七个速行造下的善业（次生受业），以及上一生之前的过去生的第二到第六速行所造下的善业（后后受业），都会被吸引到这一生来成熟；换言之，由于我们现在造下的善业，而使我们过往生所造善业能在这一生遇到合适的因缘成熟而带来果报。

如果我们在做事业的过程中，更多地是跟十不善业相关。同样地，这些造业的第一个速行心的思业，在遇到合适的因缘时也会成熟，并成为我们这一生令生业的阻碍业。举例而言，导致健康下降、家庭不和、财富受损、仕途不济、朋友远离，自己的智慧受阻而越来越糊涂。所谓的中年危机就是这样造成的。中年危机并不是偶然的。青年阶段以前，我们大都是依靠过去生善业的支持。步入社会后，我们开始从事各项工作，如果我们是带着贪嗔痴，乃至强大的贪嗔痴去完成各项事务，就会造下大量的不善业。虽然因为过去善业的支持，我们还是会获得相应的成功，但是那些今生造下的不善业会逐渐成熟，成为我们令生业的阻碍业，而且它还会提供合适的因缘，令上一生第七个速行造下的不善业，以及上一生之前的过去生的第二到第六速行造下的不善业成熟而带来不善果报。因此到了中年，一般我们说工作二三十年后，累积下来的这些不善业就会集中爆发，造成所谓的中年危机。所以，往往在中年或中年后期，人们普遍都会出现一些不太如意的事情。

止恶扬善

作为一名佛教徒，特别是我们现在在学习二十四缘，知道了业的运作，这个时候我们就要好好检查自己这半辈子是怎么走过来的，有哪一些业在这个时候成熟，它们是否与我们这一生的作为相关，如果这些相关联的东西是好的，我们怎么令它持续增长；如果它们是不好的，我们要从中找出那种内心的状态以及相应的认知行为模式、惯性，并尝试作出改变。

举例而言，如果一个人在做企业，应该立即停止各种鲁莽的行为、放下期待。例如马上停止各种投资冲动，基本上有投资就会亏损，能赚钱的人不多。如果正开始走下坡路，一般来说钱还没花完，但这时候钱只要投出去，基本上收不回来；所以，这个时候“止损”是重要的，保住现有的，不要盲目地去谋求发展。如果是为官的人，就要把各种不良习惯彻底戒除，对过去的贪嗔痴一定要忏悔，然后，尽可能地去做补救，并且要持戒。

如果一个人的身体出现了状况，就要检查身体，最好找一个老中医好好地看一下，知道自己的身体处在什么状态。如果是亚健康153，就要去做相应的调理，更重要的是，找到造成这些亚健康的原因，并且从根上清除它。例如，是不是喜欢钓鱼，经常喜欢吃生猛海鲜，或者喜欢自己杀生，如果有这样的习惯，到中年的时候身体不好是必然的。或许有些人会说：“我从来不杀生，但现在身体也不好。”那喝酒吗？是否按时作息？是不是正常地饮食，有没有暴食暴饮？是不是贪图口爽，吃了太多寒凉的东西？除了从小体弱的，那是令生业的缘故；如果是进入中年身体出现问题的，大多是自己没有照顾好，因为还没有老。

有些人也可能没有做过什么体现在身行、语行上的坏事，但总是生闷气，因为想要却得不到，因为嫉妒别人过得比自己好，或者腹诽——嘴上不说却心怀不满。这些是意不善业，累积了几十年，最后是要产生结果的。

另外，有些人也可能表现得很良善，乐于助人，或者热心于护持佛法，但常常是带着烦恼、带着贪嗔痴去行善，就是我们前面说的，做善行的时候总是夹杂着很多不善心，这样的善行自然大打折扣。

还有些人可能会说：“我学佛几十年了，怎么好像学佛以后反而障碍越来越多，生活越来越不顺意。”或者“我为护持佛法做了很多事情，但总是不顺利。”在这个问题上，我们还是要看学佛的目的到底是什么。我算不上是老修行，也就学习佛法一二十年的时间。这么多年来，不管是在各种寺院里面，还是禅修营中，接触到的在家人、出家人，坦率来讲，真正是想学习佛陀的法、依着佛陀的教导断除烦恼的人很少。我们很多人学佛，有些是有所期待，有些是莫名其妙地觉得这种地方比较舒服，有些是把佛法当作另外一种知识，还有些人觉得这可以作为自己生活中的另外一种形式、生活形态；再加上又没有遇到真正的佛法，即使说学佛也是误入伪佛门，越学越执著，要么贪功德，要么坚持某一种特别的知见。所以说，不见得信佛的人内心就真的没有贪嗔痴，很多信佛的人内心的贪嗔痴更严重，自己还发现不了，又有非常顽固的邪见，这样的业怎么可能会给那些自认为“信佛的人”带来生活的改善呢？这是不可能的。

我们要改变自己的现状，首先，应该停止继续贪、继续嗔、继续坚持邪见等不善的行为；然后，要持续、不间断地造作大量的善业。如果想改变自己的中年运程，最有效的方式就是十种福德事：（1）布施；（2）持戒；（3）禅修；（4）恭敬；（5）服务；（6）回向功德；（7）随喜功德；（8）弘扬佛法；（9）听闻佛法；（10）见正直业。它们也可以归类为三种，即：布施=1/6/7；持戒=2/4/5；禅修=3/8/9/10。

首先，对于在家人而言，持戒是修正生命的第一下手处。如果没有戒行的保护，我们很难从粗重的烦恼中走出来。持戒分为殊胜的戒行、一般的戒行和低劣的戒行，或者简单来说，分为殊胜的和低劣的两种；同时，持戒也有智相应与智不相应之别。

自然离、受戒离与正断离

持戒表现在心所上是三种离心所，即：正语、正业、正命，也就是离不正语、离不正业、离邪命。有三种“离”，它们是自然离、受戒离和正断离。

《法集[论]义注》中举过一个例子，一个小男孩被叫去抓只野兔，用来给母亲治病。他追赶着一只兔子，兔子被藤蔓缠住，害怕得大叫。他想：“为了救母亲的性命而去杀害另一个生命，这是不适当的。”于是，他把兔子放了。回到家中，他在母亲面前作如下真实语，他从不曾故意杀害任何有情。以此真实语，他的母亲便病愈了。

这样一种行为就属于自然离，他从小就不曾造作杀害有情的事情。在佛教寺院的一些出家人，特别是年少或从小出家的，由于有多生出家不伤害生命的这种习惯，常常在出家前就已经有自然离的情况出现。

第二种受戒离是指我们受持了五戒、八戒、十戒或者比库巴帝摩卡戒等学处，当可以引生不善法的因缘出现时，由于忆持起戒行而不做。

《法集[论]义注》里也举了一个例子：有名男子上山，结果不慎被一条大蟒蛇缠住了。他首先想到用随身带着的斧头把蛇杀死。但在这时候，他想起来自己曾在一位比库面前受持了不杀生戒。比库教导他，宁舍生命也不能犯戒。他忆起这种持戒的善法，就把斧头扔掉了，心想：“就算蟒蛇把我缠死了、吃了，我也要持守我的戒行。”以此持戒的威德力，大蟒蛇居然把他放开了。这一种就是受戒离。

第三种正断离是指由于圣道智已经断除了某些烦恼，当可以引生不善法的因缘出现的时候，他不可能再故意去做这些不善行。而在阿拉汉道智生起后，他完全不可能再故意去做任何的不善行。这种离是本性如此的，所以是正断离。

三皈五戒与活命具足

我们一般鼓励初学佛者持戒，上座部的持戒没有戒罪的概念，并没有犯戒就会下地狱的说法，因此犯了戒重新受持就可以。当然，你造下的业，业力是会存在的。然而，如果我们说：“上座部的受戒很简单。我想受就受，想犯就犯。我今天想喝点小酒，就犯了吧。我这一段时间如何如何……”这种随意性的戒行是比较低劣的，而精严、清净地受持学处训练的戒行是殊胜的。佛陀教导我们：“对微细的罪过也见到危险，受持学习于诸学处。”在佛陀时代，很多人哪怕舍弃生命都要把戒持好，尤其比库更是如此。对于在家居士而言，如果你想改变你的命运，就要从受戒开始，并把戒持好。作为一名上座部的在家佛弟子，三皈依是包含五戒的。这个以前我们多次讲过，你只要在比库或者佛像面前念诵戒文，表明要持戒的意愿，三皈依完成时，你的戒就成立了。然而，作为在家佛弟子，谋生也必须如法——离邪命，也就是受持五戒的同时必须活命具足154。如果犯邪命或违反了五戒中的任何一戒，三皈依自然就破了，就不是真正的佛法僧三宝的在家弟子了。佛陀称之为“贱种近事男、污秽近事男、可恶的近事男”。

持戒之业的运作

除了清楚需要持守的戒行以外，我们还要知道持戒之业的运作。首先，我们要知道什么是智相应和智不相应的持戒。帕奥西亚多在《业的运作》中说，举例而言，通常孩子持戒只是想效仿父母，或者父母亲让他这么做，或者他们觉得如果自己持戒就会得到赞扬，这种情况就是智不相应的。

另外，有些人是出于廉耻而持戒，有些人因为习俗而持戒，或者因为信仰使他觉得应该这么做——并不是对戒有深入的理解，而是持戒是信仰的一个要求。有些人也可能是因为想要得到好名声、受尊重而持五戒乃至八戒，因为八戒比五戒更高一等。还有些人是因为恐惧而持戒——听尊者讲要持戒，自己对戒行实际的内涵、意义、功德不了解，只是纯粹基于恐惧而持戒。这些都可能造成智不相应的戒行。

154一名在家佛弟子不得以下面五种方式作为生计，这是在家弟子的活命具足（ājīva sampadā）：

1）贩卖武器（satthava?ijjā）。

2）贩卖人口（sattava?ijjā）。

3）贩卖肉类（ma?sava?ijjā）：饲养及买卖供屠宰用的猪和其他牲畜。

4）贩卖酒类（majjava?ijjā），包含任何形式的麻醉品。

5）贩卖毒物（visava?ijjā）：除草剂、杀虫剂和任何其他种类的毒物。

（《业的运作》）

我们已经讲了持戒，接着讲布施，以戒为保护的善行更清净，也更容易成为殊胜的善业。禅修这里就暂且不谈了。

布施之业的运作

智不相应与智相应

首先，若布施是智不相应的，这种布施的业是二因的，它就不够强大、不够殊胜。什么是智不相应的布施呢？有些人布施只是出于慈爱心——无贪、无嗔。布施肯定是无贪的，无嗔必定与无贪一同生起。有些人布施是为了帮助穷人、出于习惯或者希望得到名声，例如特意去做某些可以留下美名、受到称誉的善业。包括在家庭里面，父母送东西给孩子，孩子送东西给父母，夫妻之间互赠礼物，这些其实都是布施，但是往往带有很多的贪爱或者不如理作意，有时甚至带着邪见，这时这些布施就是无智的。

具有业的运作之智而做的布施则更为强大。为什么？因为智的出现意味着这是具有无贪、无嗔与无痴根的三因心。这必定令善业更强。

四种令布施低劣的因素

如何防止低劣的布施呢？帕奥西亚多说，有四种因素令布施低劣：

1. 布施者以邪命获得布施物。

2. 布施者的戒低劣或者无戒，即布施者只是持某一些戒或者完全不持戒。

3. 在布施当下生起的业识之前或之后，布施者的心与不善法相应。例如，布施前，感到生气或不耐烦，或对布施的必需品不满意；布施时，满不在乎、心不在焉；布施后，对布施感到后悔。又例如，布施者对业的运作可能只有肤浅的信心；也可能作布施只是希求某些世俗的利得，或者来世投生为富人或天人而得享欲乐。

4. 受施者的戒行低劣或者没有戒，即受施者只持某一些戒或者完全不持戒。

这样的布施就很难称得上是殊胜的布施。不但很难跟无痴相应，甚至会成为低劣的二因善业。换言之，布施本身都是善业，但这样的布施可能会是二因的善业，甚至是低劣的二因善业。

四种令布施殊胜的因素

我们再来看殊胜的布施。帕奥西亚多说，令布施殊胜的因素也有四种：

1. 布施者以正命获得布施物。

2. 布施者有良好的戒德。持戒清净。

3. 在布施当下生起的业识之前与之后，布施者的心都与善法相应。例如，布施前，尽力备妥质地优良的必需品，内心喜悦；布施时，恭敬、专注，内心充满欢喜；布施后，对自己所做的布施感到高兴、很欣慰。同时，布施者对业的运作深信不疑，知道布施一定会带来大的善果报。

我们要分清楚，知道这殊胜的布施一定会带来大的善果报，并不是追求回报，而是要懂得业果法则。而我们经常说不求回报，也不是说不要信业果，不知道这个布施未来有善的果报；而是说，在我们做布施的时候，内心不应该有所贪求，例如想：“我供养了这位尊者，我供养了僧团，等我来这里禅修的时候，应该可以得到一些照顾，给我分配一个好的孤邸，我禅修报告的时候老师说不定会给我开小灶。”如果我们带着这样的心去布施，就是希求回报，这样的善业就不殊胜。而深信只要做布施，未来一定感得果报，这不是求回报，而是深信业果，知道业的运作规则。

4. 受施者有良好的戒德、持戒清净。极殊胜的受施者当然是佛陀、其他阿拉汉、其他圣者或是为证悟阿拉汉而精进修行者。然而，更为殊胜的受施者是被视为僧团代表的一位或者数位比库，包括沙马内拉（sāma?era，沙弥）。所以，若我们作意布施的对象为僧团或是僧团的代表，这会令布施更殊胜。

如果我们能够用这种深信业果的心欢喜地去作布施，它就会与无痴相应，也就是与无贪、无嗔、无痴三因相应，并且是悦俱的。这样的造作就是殊胜的悦俱三因善业。

另一方面，我们去做一件事，举例而言，从头到尾做下来要半个月，不管是好事还是坏事，基于同一性理，这件事从开始准备、完成到回想起来都可以被归为一件事。

以迭瓦达德（Devadatta，提婆达多）为例。他计划要杀死佛陀。为此，他要观察地方，知道佛陀总是在那里经行，那个地方哪里有石头，佛陀经过什么地方的时候把石头推下去才能砸到佛陀。不难想象，他需要花很多时间去查看地形，做各种设想、模拟场景，然后才到最后执行——爬到山顶上，在佛陀经行时推下大石，结果石头卡住了，碎片击中佛陀的脚趾头。依照同一性理，从开始计划到最终实施，他这么多天所造下的无量不善思都属于同一件事情、同一个业。这一组业到成熟的时候也会互相支持、相互关联、互相影响。

再以我们日常生活中的事情为例。因为我们上海的同修要发起一件善行，于是大家决定“同诵二十四缘”——在雨安居的三个月期间，大家都来诵二十四缘，学习二十四缘。依照业的同一性的原理，这是同一个业、同一系列的业。二十四缘的学习是令我们增长智慧的，会给我们种下很多明的种子，在未来成熟感果的时候，它将是我们修习缘起、观察因果关系乃至于成就观智、成就道智果智的殊胜助缘。

无嗔，真正的无嗔是带着慈心来诵。怎样带着慈心来诵呢？我们发愿：“愿诸天快乐！”“愿所有护持正法者快乐，远离危难，没有内心的痛苦，没有身体的痛苦，保有自己的快乐，不失去所得的成就，解脱一切苦！”带着具有慈、悲、喜、舍的心来念诵，就有强大的无贪、无嗔。若是很不情愿地念诵，心想：“不诵，又答应人家了，还是诵吧。”这样前边就有一堆不善心。这会令善业不够殊胜，也不够强大。

然后，我们知道诵二十四缘会给我们种下明的种子，会让我们对缘法、缘起法有更深的了解；同时我们也相信，如果依着二十四缘的缘力去思惟，我们所发的愿会形成一种力量——自然亲依止缘的缘力，我们所造下的这些善业也会以业缘的缘力对我们的生命产生作用：这是智相应。

这样造下的就是殊胜的三因善业，具有强大的无贪、无嗔与无痴三善根。然而，如果我们造下这三因善业时夹杂着各种不善心，那就只能是低劣的三因善业。两者之间属于一般的三因善业。

所以即便是简单的一个善业——诵二十四缘所造下的业，也同样可以分为六种，即：殊胜的三因善业，一般的三因善业和低劣的三因善业；殊胜的二因善业，一般的二因善业和低劣的二因善业。

善业若从善心来看，则可分为八种，即：有智或无智，有行或无行，有喜或无喜。有智、无智决定善心是三因还是二因；有行、无行决定这个善思是强还是弱；有喜、无喜，跟欢喜心有关。一般来说，以欢喜心在做，它就会强；没有欢喜心在做，它就会偏弱。

那么，三因、二因的善业在成熟的时候会带来什么样的果报呢？我们都在学习阿毗达摩，如果这些学法的善业能成为我们下一生的令生业，若是殊胜的三因善业，将感得人天的果报，而且智慧具足，身体健康，五官端正；若是低劣的三因善业，将导致一般的二因结生，也就是没有慧根。一个二因结生的生命会比较愚笨，学习东西不容易，特别是要领悟佛法会很困难，并且一生都没有办法证得上人法，更不用说道智、果智。殊胜的二因善业也能导致二因结生，那他可能比较富有，家庭状况比较好，但由于结生没有慧根，智慧要差一些，学习能力也可能差一些，理解佛法的能力偏弱，同样是一生都无法证得上人法。低劣的二因善业将导致善的无因结生，六根不具，天生痴呆。

同样地，我们持续三个月诵二十四缘所造下的这六种二因或三因善业，其中，第一个速行心所造的善业，如果遇到合适的因缘，将能在我们这一生的未来某时成熟而产生果报，成为我们令生业的支助业。殊胜的三因善业将会支持我们什么呢？对于我们行十种功德善业、累积十五种行种子以及修观时的明种子，这些善业都将会有很大的支持作用。例如，在禅修的时候，它会支持我们，令我们很容易清楚了知禅修的所缘，这是因为我们之前已经从教理上对二十四缘有所把握，已经清楚、熟悉所缘、禅修目标以及心路过程怎么运作。

另一方面，假设我们过去曾造下不恭敬三宝、怀疑佛法乃至诋毁等对佛法僧三宝不利的不善业，或者阻碍他人修学的不善业，如果这些不善业在我们这一生成熟成为令生业的阻碍业，而我们这一生学习二十四缘所成熟的支助业也在同一时期带来果报的话，它们将会互相抵消。如果我们学习二十四缘的殊胜三因善业更强，会直接将过去不善业成熟带来的障碍抵消，使它不产生效果，不会对我们的修学产生不良影响。如果我们学习二十四缘的善业只是一般或者低劣的三因善业，它成熟为支助业也能起到相应的作用，但是力量就要小得多；要是所成熟的、影响我们修行的过去不善业更强，这个支助业就只能起到部分消除、抵消的作用，没有力量全部抵消。如果我们学习二十四缘的善业只是二因善业的话，二因善业的成熟对我们修学佛法，特别是对我们修习止禅、观禅，尤其是观禅，所能产生的支持作用不大。当然，它可能带来一些福德的果报，例如对我们能够遇到好的师长、好的禅修环境等会起些作用，但是对于跟智慧相关的修学就很难起到支持的作用。

再者，基于业的同一性原则，我们也可以把三个月诵二十四缘、学习二十四缘的全过程看作一个业。在这三个月中，如果你一直都是很欢喜、认真地念诵、回向，思惟佛法，这就容易成为殊胜的三因善业。如果经常生起各种懊恼、追悔，甚至诵一半就退出不诵，或者对学习二十四缘感到烦躁、厌倦，这些都是不善心。在这三个月期间，所有跟持诵和学习二十四缘相关的不善心所造下的业，都会对你这三个月来所造作的同一主题的善业产生影响。基于业的同一性原则，在这整个业持续的三个月中，与此相关的善心、不善心会互相影响——互相支持或互相削弱。为什么？我们之前讲过，当业造下后，业缘的力量会依着无间缘、等无间缘传递下来，还有因缘的力量、所缘缘的力量，如果我们很努力，还会有精进增上缘、自然亲依止缘、重复缘的力量，但如果我们中间又夹杂了很多不善心，这个业整体的重复增长的力量就会被不断地削弱。结果，本来有几天我们造下了很殊胜的三因善业，但由于中间又穿插了很多不善业，那个殊胜的三因善业就会被不善业所削弱。

所以，善用同一性理，保持善心的持续，让我们造下的善业越走越强，这很重要！

当造作善业而中间又出现严重不善业时，所产生的两种不同果报常常会交织在一起。对此，帕奥西亚多在《业的运作》中举过一个秃耳天宫女鬼的例子。故事中涉及到业缘时节生色，我们先简单解释一下。

业缘时节生色

什么是业缘时节生色呢？举例而言，我们体内的业生色聚在达到住时，其中的火界可以产生四到五代的新生代时节生色聚，业生→第一代时节生→第二代→第三代→第四代→第五代，这些时节生色聚就称为业缘时节生色；另外，天界的某些宫殿、地狱的刑具以及转轮王的轮宝，这些都是业缘时节生色。

假设你今生造下的善业在临终时成熟而令你投生到欲界天。当你在欲界天结生的时候，你是化生的，即在出生的刹那即六根具足，而且你在天上的宫殿也会同时显现。依于你所造善业的殊胜程度、福报大小，你会拥有与之相应的宫殿，也就是说天人的宫殿依其福德而呈现出差异，而有胜劣之别。这个宫殿就是你的业缘时节生色，即当你的业成熟时，由业的缘力产生的时节生色。

秃耳天宫鬼

在咖沙巴佛（Buddha Kassapa，迦叶佛）的教法时期，有五百对夫妇，他们相约共同布施、持戒和禅修。一次，有个赌徒跟其他人打赌，说：“我一定有办法让这五百对夫妻里面的其中一个女众行淫而破戒。”他居然成功了。

在这里插一句话。如果我们持戒是持给别人看的，或者出于习惯，或者因为大家有共同的看法、约定，因此而持戒，我们的戒行就不一定很殊胜，而且当引生犯戒的因缘出现时，我们就可能会放弃。所以，其中一个女众在这个赌徒的种种蛊惑下，就跟他行淫破了戒。

这名赌徒的朋友们付了赌注，然后把事情告诉这个破戒妻子的丈夫。丈夫就问她有没有这回事，她否认，并指着一只狗发誓说：“倘若我做过这样的邪行，无论投生何处，都让这秃耳黑狗把我吃了。”她丈夫又去问其他女众，她们也都表示对此一无所知，并起誓说，若她们确实知情，在未来生她们将做那个女众的婢女。结果，她们因为说谎而很懊恼，不久以后就都死了。

这个行淫破戒的女众投生为一名天宫鬼。她对通奸一事说谎的不善业成熟为令生业，使她成为一个鬼界的生命。然而，由于在咖沙巴佛时代，她长时间布施、持戒、禅修所造下的善业成为她不善令生业的阻碍业，而使她虽然投生为鬼界的生命，却具足天人般的美貌，并且在喜马拉雅山的秃耳湖边，拥有用很多金银建造起来的宫殿（业缘时节生色）。她享受着天界的五欲之乐：天衣、珠宝、花鬘、妙香、天食和饮品，天界的金银卧榻，宫殿有着黄金铺成的台阶，绿树围绕，花香馥郁，各种环境都跟天宫十分相像。她还有五百名婢女，她们就是那些发誓说“如果知情而说不知，未来就成为她的婢女”的女众。

但在她的宫殿旁，由于她的不善业生成了一个莲池（业缘时节生色）。每到半夜的时候，这个天宫鬼就会起床走到莲池去。在那里，她过去通奸行邪淫的业和妄语的业会产生一只外表极为恐怖的秃耳大黑狗（这也是一个业缘的动物）。狗会攻击她，把她吃得只剩下骨头，然后把她的骨头扔到池中，狗就消失了。这时，天宫鬼就会恢复原样，回去继续睡觉，每天如是：过去相同的福业带来天界的享乐，相同的恶业带来被黑狗攻击的痛苦折磨。

从这个故事我们也能看到，当造作善业而中间又出现严重不善业时，所产生的两种不同果报就这样交织在一起。因此，如何让我们的善业成就，如何让我们的方式/努力成就，如何规避方式/努力失坏，这是我们在生命中要把握的很重要的业的运作原则。

善用方式成就——规避不善果报、促成善果报

我们今生造下的善业，如果它的第一速行心所造的业遇到合适因缘而在这一生成熟，就会成为我们令生业的支助业。如果我们过去生的不善业在这一生成熟为我们令生业的阻碍业，而这时这些善业的第一速行心造下的业能成熟为支持业，就可以阻断或者削弱那些阻碍业。当了解了业的运作规则后，我们就可以运用这些规则来改变自己的命运。如何去运用呢？

一、 对于我们这一生中此前所造下的那些不善业，这些不善业的第一个速行心所造的业，原本在今生遇到合适的因缘就会成熟为阻碍业，在你觉知了解之后，要尽可能地让它们无法在今生成熟。

二、 对于我们今生中所造下的善业，这些善业的第一个速行心所造的业，要尽可能地让它们能在今生成熟，而成为今生令生业的支持业。

三、 虽然我们不知道上一生曾经做过什么，但是上一生造下的善行，这些善行的每一个心路的第七个速行心所造下的业，若在这一生遇到合适的因缘就能成熟为支助业。在更久远的过去生所造下的善业，这些善业的每一个心路当中的第二、三、四、五、六个速行所造下的业，若遇到合适的因缘也可能成熟而成为我们这一生的支助业。如果我们要改变自己的生命，这些是我们业的“仓库”里边可能用得到的资粮。虽然我们不知道有多少，但是或多或少应该一定是有的，我们要尽可能地把它们用上。

如何才能用上呢？根据业的成就与失坏的原则，要让善业成熟，不善业无法成熟，必须要处在成就的状态中。什么成就呢？方式成就，即四种成就和失坏中的方式成就（努力成就）。这最主要是指造作十善业，并以此作为基础，发广大的愿，要有高远的人生目标、宽广的生命格局。

什么是高远的人生目标呢？你至少要以证悟涅槃，证得阿拉汉果作为生命的宗旨。努力在今生证得初果，这是一个能够学习二十四缘的人应该有的最低志愿。当然，如果你发愿要在未来成为独觉佛或正自觉的佛陀，那是非常殊胜的。你必须要有这样的志愿，在这三个里面选一个，作为你生命的宗旨和目标。

什么是宽广的生命格局呢？从现在开始，只要你还是过在家生活，就不能够再把物质化或感官化的各种欲乐享受、财富地位作为自己的人生追求。举例而言，你做教育，就要有这样的志愿：“我要为全人类的教育事业而努力，为每一个人都能通过教育而获得生命的净化与提升而努力。”这样来作意。哪怕我们只是一个生产线上的工人，也要有这样的心胸格局：“愿我每天所做的事情，都能够让有因缘的人获得利益，生命得到成长，身心都快乐，最后都能导向涅槃。”而不是说就为赚点工资养家糊口。当你有这个心的时候，工资一定不会少。如果你的心只是放在这几块钱的工资上，这是贪相应的，你即使偶尔生起善心，那也是无智的；但如果你是为全人类的福祉而在努力地工作，你的工资就不会少：这就是业的运作，并不是说你想要就能得到，而是你造下了这样的因，就能得到这样的果；造下了这样的善因，就能得到这样的善果。乃至于你孝顺父母，你也可以祝愿全世界所有的父母都快乐；养育子女，你也可以祝愿全世界的孩子都能得到最好的爱护和教育，健康快乐地成长：做任何事情都可以用这种广大的心去做。这样，你该做的事情照做，也没有多花费金钱，也没有多付出精力，但是你的心转变了。只要心转变了，尽管所做的还是同样的事情，原来出于私心、出于贪的不善业现在全都转变成了无私慈爱、无贪与无嗔的善业，乃至可以是殊胜的三因善业。

心转，业转，命运就会转。而命运转不转，那是果，不是我们能去追求的，我们只求自己的心是不是真的转了，自己造下的业是不是真的转了。只要我们的心真实地转变了，命运转那是迟早的事——这是业果法则。但是，我们不知道自己前半辈子造下的不善业有多少会成熟，过去生又有多少不善业已经被我们引过来了，而且其中有些可能已经成为了定业，在未来相当一段时间都要持续感果。尽管如此，除了转心、转业之外，我们不会有更好的方法，对吧？

所以学习二十四缘的人，就要真正地明白业的运作原则，然后真正地用在我们生命当下。这其实并不困难！关键是我们有没有去做、愿不愿意去做。真要去做，也不是太困难，但是它能产生的效果和影响却是非常巨大而且深远的。如果我们不去做，那么上半辈子所造下的那些不善业将会持续地成熟，继续影响我们的生命，乃至未来的生命。

由于方式成就，各种善业得以不断地成熟，而不善业没有机会成熟；然而，如果是方式失坏，则本来无法成熟的不善业会不断地成熟，而本来可以成熟的善业反而无法成熟，即使成熟了也会被成熟的不善业所阻碍或削弱。这对我们当下和未来的生命是继续提升还是走向衰败影响重大，是我们需要好好把握的。

如果你处在中年，想要从现在开始转变自己的生命，就要先从业的运作学起；如果你是个青年人，懂得了业运作的原则后，在你步入社会时，如何运用这个原则去规避不善业并造作善业，这是你生命中很重要的内容。