有一天，一位金刚芭B问我：“你的魔法能不能让我变性？”
我回答说：“这个问题我也不知道，毕竟我还是男儿身。但是我能给你写个PPT。” 于是，就有了这篇《古代变性方术及药方史》开始胡说八道了。
要说清几千年来变性技术，那可不是三言两语说得清的，为了表述清晰，我用了PPT整理了一张变性相关经典的脉络图供我胡说八道：
典籍的年代必然是有误差的，误差不超过前后200年，其中的推敲太复杂也不是本主题重点，只是方便认清前后关系。
红色箭头代表了在同一文化圈内A影响到->B，蓝色箭头代表了跨文化圈之间的影响关系。
下文中，蓝色为出处和引用，红色为结论和说明。
好了，正片开始。
古代的变性故事
变性一事和我们想象的其实不太一样，在古代其实是一件很常见的事情，对中医来说好像就是一件再正常不过的事情一样。
魏晋隋唐那会儿，现世女身来世转为男身的观念还一度变成了流行文化，比如在道教古灵宝经类文献之中，《太上玄一真人说妙通转神入定经》、《太上洞玄经赤书玉诀妙经》等。《太上洞玄经赤书玉诀妙经》以阿丘曾成道为故事，故事就是从佛医圈的《佛说龙施女经》为蓝本。
敦煌文书S1351《太左仙公请问经》中有求变性为男性的故事，可以自己看。
敦煌道经《太玄真一本际经》卷七也有一则：“元君仍即赐芙蓉《神策虎文无上妙经》，即得转身为男，白日飞行，遂成高仙。”
此外，还有宋代张君房编辑的《云笈七签》卷一百一（男变女）、宋代刘宰《漫塘集》卷三四（女变男）、宋代真德秀《西山文集》卷四五（男变女）、明代董斯张撰《广博物志》卷一二（男变女）等。人们对于变性的热度居然不低于现代。
以上我们可以看到古籍中大部分都是希望男变女，而女变男的情况比较少，这种文化现象其实是很有可能是在隋唐期间受到印度影响，无论是吠陀还是佛教的关系。因为中医经典大多集中在中唐开始百花齐放，而此时恰好也是佛教影响最大的时候。这就要从印度医学阿育吠陀开始说起。
但还是插播一下，最近看到很多视频文章都说孙思邈是道士，
阿育吠陀论胎儿性别鉴定
阿育吠陀经典主要有《遮罗迦本集》、《妙闻本集》、《八支心要方本集》、（《八支集要方》）。在印度大部分的变性并不是指的是出生成人成年之后的变性，而是指在受孕后变性，也就是说可以选择生男还是生女。而一个胚胎是男是女取决于三方面：
①胎儿的性别取决于受孕的时间。
《妙闻本集》人体部2：30：受孕应该是在女方月经过后的第四天开始。如果在女方月经过后的四、六、八、十、十二天交合，就会生男孩。如果在女方月经过后的五、七、九、十一天交合，就会生女孩。如果在女方月经过后十三天交合，就不会怀上孩子。
《八支集要方》人体部1:25：要求再延后三天，这样，在八、十、十二天就会生男孩，而在七、九、十一天则会生女孩。
②胎儿的性别取决于父精母血的成分。受胎的种子中有分别来自父母的两种液体，即父精母血。
《遮罗迦本集》2:11-15：在受胎的种子中，如果父亲的精子Uukra)多，（而母亲的血少）就会生男孩。而在（父亲的精子少）母亲的血（Srtava)多时，就会生女孩。如果两者相等，就会生一个双性人或者一男一女的双胞胎。如果两者皆弱，就不会成胎。
《八支集要方》：与受孕的时间有着密切的关系。女人的血在双日夜里减少，男人的精子占优势，故生儿子：而单日夜裹，女人的血增多而占了优势，所以生女儿。
③可使用方术转男且只可以转男——“求子仪式”（Pumsavana）。求子仪式必须在妊娠的头三个月进行，超过三个月则无效，因为此时胎儿性别已经确定，建立在胜论派哲学的基础上。
《遮罗迦本集》第八章：“下文将讲述有关的吠陀仪式，即（子宫中的）胎儿性别在其显示之前或许可以改变。因此，观察到妇女怀孕之后，（用于适当仪式的）药物叫做求子（方药）应当在腹中的胎儿性别确定之前给予她。”《遮罗迦本集》侧重使用药方，在鬼宿时服下。
《妙闻本集》与《八支集要方》都有一套药方名叫“laksmana”：“对—个想生儿子的妇女来说，（在交合之前，要4牛奶将laksmana(—种植物，学名Ardea Sibirica)或者榕树叶梢的散研磨，再将4滴这样的药液滴进左边的鼻孔中。”laksmana求子的说法，是因为它的有斑点的叶子看起来像小孩一样，也是印医主要的变性药方。
《八支集要方》人体部第一章“求子”1:31-33：药物和仪轨联合使用。
关于“求子仪式”（Pumsavana）
《阿闼婆吠陀》第四章11.1-3：用长在奢弥（Sami)树上的阿说他果（asvattha)以及其他方法，用于为求男孩的仪式(Pumsavana-karma)。
《家庭经》（ParaskaraGrhyasutra）对求子仪式的时间有意见，认为要在胎儿第二个月或第三个月进行。
《劫波经》（Kalpa-sutras）也有多种求子方法。
《薄迦梵往世书》（BhagavataPurana）也有这求子仪式。
《摩奴法论》第三章：“46.妇女的正常佳期相传为十六天，包括被善人谴责的那四天。47.其中头四夜是受指贵的，邋有第十—夜和第十三夜；其余十夜则是受赞许的。”认为每月适宜怀孕日期为10天，双数日生男，单数日生女。
求子仪式不是性别确定后转变，而是没有确定时求子；而性别鉴定的方法与中国雷同；前三个月性别为定的说法也惊人的相同。我们看看中医鉴别男女具体又是怎么样的。
中医论胎儿性别鉴定
汉方中目前已知最早写胎产知识的，自然是马王堆出土的《胎产书》，其中包含性别确定、胚胎的发育情形、养胎的方法等。决定胎儿的性别有两大条件：
①胎儿的性别取决于受精的时间。
《胎产书》：“月朔已去，汁+,三日中从之，有子。其一日男，其二日女也。”也就是说在女方月经过后三天行房，第一天会生儿子，第二天则生女儿，与印度恰好相反。
唐代孙思邈《千金翼方》卷五“七子散”：“行房法一依《素女经》。女人月信断，一日为男，二日为女，三日为男，四日为女，以外无子。每日午时、夜半后行事，生子吉。余时，生子不吉。”比《胎产书》多出了两天，遗出现了受胎与每日的午时、夜半后的时辰阙系。
孙思邈在《急千金要方》第二十七卷“养性”的“房中补益第八”：“若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后乃施泻，有子皆男，必寿而贤明高爵也。以月经绝后二日、四日、六日施泻，有子必女。过六日后，勿得施泻，即不得子，亦不成人。” 比起《胎产书》增加二天（五日、六日）外，又更涉及王相日、贵宿日。
王焘的《外台秘要方》卷三十三亦引用“男女受胎时日法”：“凡男女受胎，皆以妇人经绝一日、三日、五日为男，仍遇月宿在贵宿日，又以夜半后泻精者，有子皆男，必寿而贤明高爵也。若以精绝后，二日、四日、六日泻精者，有子皆女。过六日皆不成子。又遇王相日尤吉。”虽与《备急千金要方》略不同，但观点基本一致。
《胎产书》认为受孕时间是在女方月经过后三天，而《素女经》的“月信断”和《千金要方》的“经绝”，都应该指的是女方月经过后三天。
②怀孕三个月以前的胎儿性别未定。（秦汉到隋唐的医书中，都是明确地以三个月作为分界线，与印医惊人相似。）
《胎产书》描述母腹中胎儿第三个月的发育情形为：“三月始脂，果隋肖效。当是之时，未有定仪，见物而化。”有生男生女的具体方术，原理是“内象成子”，被后世中医吸收。
晋代《脉经》“妇人妊娠四月，欲知男女法。”
《产经》“以脉知胎男女法”，“妊身妇人，三月尺脉数也。”
晋代《葛氏方》称欲生男子，“觉有妊三月，溺雄鶏浴处。”
《灵奇方》“未满三月，取斧着妇人床下，即反成男。”
隋代巢元方《诸病源候论》卷四十一中，两处提到妊娠三月的胎儿：“未有定仪，见物而变。”妊娠转女为男候：“是时男女未分，故未满三月者，可服药方术而转之，令生男也。”
北齐徐之才《逐月养胎方》：“妊娠三月为定形。”
《备急千金要方》卷二“求子”与《诸病源候论》相同，有丹参圆等六条“转女为男方”。
永观二年日本丹波康赖的《医心方》卷二十二引《产经》：“怀身三月，名曰始胎。当此之时，未有定仪，见物而化。”
《玉房秘诀》同。《产经》同。都是外像成内。
源自印医的佛医男女性别鉴定
佛医对受孕过程尤其热爱，我们可以看到《佛说胎胞经》、《大宝积经》、《根本说一切有部毗奈耶杂事》其中有超大篇幅作论述，其中以七日一变的描述比吠陀经的十月胎相更为详细。
而佛医圈对受孕男女的鉴别原理，无非就是萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译《善见律毘婆沙》卷七〈舍利弗品〉中所说的“三因受胎”（巴利文Ti-hetu-patisandhika)为基础。
东晋瞿昙僧伽提婆（GotamaSaipghadeva)译《增壹阿含经》卷第十二提到了受胎的三种条件。“父母集在一处，父母无患，识神来趣，然复父母具相有儿，此则成胎。是谓有此三因缘而来受胎。”
瞿昙僧伽提婆所译的《中阿含经》卷三十七〈梵志品第二〉亦云：“阿私罗复问诸仙人曰：汝等颇自知受胎耶？彼诸仙人答曰：知也。以三事等合会受胎：父母合会，无满（漏）堪耐，香阴已至。阿私罗，此事等会，入于母胎。”
《善见律毘婆沙》卷六还列举了女人七种怀胎的方式：“一者身相触，二者取衣，三者下精，四者手摩脐下，五者见，六者声，七者香，以此七事女人怀胎。”这种说法与《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》的故事相同。
古代印度特别重视家庭的祭祀，而男性是家庭祭祀的承担者，所以吠陀医学的变性核心是企图“转女为男”。到了佛教兴起，因佛教有女性不能成佛（女人之身不能得阿耨多罗三藐三菩提）的理论，所以出家女性通过修行“女身转男”才能成佛如《佛说龙施女经》、《须摩提女经》。也有听佛经转南胎的故事《前世三转(刘宋昙摩蜜多译）、《腹中女听经》（北凉昙无谶译）、《佛说月上女经》（隋阇那崛多译）等。《转女身经》与《腹中女听经》。因此造成两着目标相同，时间不同的结果，佛教转男时间是出生之后，吠陀是三个月性别未定之时。
猜猜我是谁？-欧不小心写出来了。
受佛医汉医影响的藏医
到了藏医，经典的自然是《四部医典》和它所参考的《月王药珍》。
《四部医典》“甘露精要八支秘诀续第二卷”《论说医典》的第二章是专门探讨“身体形成”，以周（七日）为时间单位，详细描述胎儿的身体器官的成长过程，无疑是受到了印度医学影响。有关胎儿的性别确定的论述与阿育吠陀文献基本相同。
单双日计算与中医相同，与印医不同：月月来红象征欲求男，胎口开启画夜十二间，开始三天、十一不怀胎，若逢一三五七九是男，二四六八女婴保膝前。十二画夜既过胎不结，犹如日落莲花闭蕊般。
父精母血的比例：男子精液多时将生男，女子月华多时将生女；精血相等交配为中性，中性一分为二将孪生。生相畸形身材丑陋者，此等皆因污秽气所致。有与印医最为接近。
三个月前性别未定，可以方术转胎：胎儿第一月之第一周，正如酪酵投乳精血融。第二周内形如胶状物，第三周时状似奶酪凝。要想男孩用术在此时，正是性别未分之前施。此功任他前业也能敌。
《四部医典》来自印度佛教文献，但所提供的方术，却是西藏本地文化的产物，有着强烈的巫术色彩。比如藏医会在星宿鬼时制成男婴像，数种铁类锻打炭火烘。烧得通红牛奶之中淬，如敷凉燎温汁母为饮。系腰戴首皆可为男童，日主滋阳更兼月补阴。
中医的变性方术
中医里认为变性也和印度一样可以通过方术和药来达到目的，且古代也有很多成功案例的说。
《胎产书》表述为三个月内，未有定仪，生男生女各有方术。
隋唐如《诸病源候论》、《千金要方》中开始出现“转女为男”的说法，注重生男的方术。
敦煌出土的P2666V《单药方》（或《单方》）：“凡人纯生女，怀胎六十日，取弓弦烧作灰，取清酒服之，回女为男。”所谓怀胎六十日，正是在三个月的范围之内。食用弓弦灰，无疑本于《胎产书》的“置弧矢”因为弧矢代表了男性的阳刚与力量。
敦煌出土的S4433：“无子儿方”、“妇人欲得多子法”、“治无子法”、“不男法”、“欲得男法”、“妊娠欲得男法”和“欲变为男（法）”。
《证类本草》卷十一“弓弩弦”条，又是出自《房室经》。
除此以外，变性药方和方术还有：《三因极一病证方论》卷十七、《医说》卷九、《妇人大全良方》卷十、《仁斋直指》卷二六、《世医得效方》卷一四、《普济方》卷三三七、《薛氏医案》卷三四、《证治准绳》卷六四、《本草纲目》卷九与卷三九，你值得拥有。
后来传入日本，丹波康赖《医心方》引用了《病源论》、《产经》、《葛氏方》、《集验方》、《千金方》、《录验方》、《枕中方》、《灵奇方》17种变性方术，也值得你参考。
好了请收好，一本正经地胡说八道完了，你自己看着办吧。
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文章标题：古代“变性”药方及方术史发布于2021-04-21 17:56:29
