第二届北京古琴文化展略览（二）

        孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼， 鲁国陬邑昌（今山东曲阜）人， 春秋时期的思想家、政治家、教育家和音乐家，儒家学派的创始人，被后世尊为万世师表。他兴办私学，主张“因材施教”，教育学生要“温故而知新”，把学和思结合起来。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被联合国教科文组织列为“世界十大文化名人”之首。

       孔子还是一位音乐天赋很高、修养全面的音乐家，他提出了对后世影响广泛的音乐审美标准“尽善尽美”。《列子》《史记·孔子世家》《韩诗外传》等典籍均记载，鲁昭公十九年（公元前523年），29岁的孔子跟随当时著名的琴师师襄学习弹琴，他在反复练习中，由音声感知曲意，由曲意感知作曲之人的形象、精神特征和人格之美，而后知所习之曲为《文王操》，令师襄钦佩不已。

       孔子有《幽兰》《猗兰操》《获麟操》《将归操》等多首琴曲作品。

      《幽兰》是孔子携一琴一剑周游列国后，却无国家愿意重用，在返回途中，见到幽谷的兰花，慨叹：兰花本是香花之王，如今却藏于幽谷杂草丛生之中。犹如当下的自己一样，具有贤德而不被重视。便作《幽兰》，以表达幽兰人不知、品格足高己的气节风范。

      《猗兰》所写之意与《幽兰》相同。

      《获麟操》表达了孔子遇祥兽“麒麟”被人捕获却又被弃之城外的感伤。此曲慨叹祥兽乃为明主而出，却为人所害。借此曲比喻有德之士生不逢时，不为人所用。

      《将归操》讲的是赵简子循执玉帛，以聘孔子，途中孔子闻赵杀了手下的贤大夫窦鸣犊，喟然而叹：“夫赵之所以治者，鸣犊之力也。杀鸣犊而聘余，何丘之往也？……”乃作此曲，援琴而歌，返回了故乡。

       古琴制式中，“仲尼式”为文人造琴式，将儒家审美理想完美呈现，简洁而和谐，颇具君子之风，为传世名琴中最受推崇的琴式之一。

       至迟自西周开始，古琴被赋予教化意义。《周礼》记载：“凡乐，黄钟为宫，大吕为角，大蔟为徵，应钟为羽，路鼓路鼗（táo），阴竹之管，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九磬》之舞，于宗庙之中奏之。若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”由此可见，西周的礼制中，琴已然是重要的乐器之一。

       大思想家孔子一生极为重视礼乐，他曾向师襄学琴，无论在杏坛讲学，或是受困于陈蔡，均操琴弦歌不绝。《诗经》305篇，孔子“皆弦歌之”。战国时期儒家学派代表荀子又提出“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心”的思想。

       阮籍（公元210年—263年），竹林七贤之一。有济世安邦之志。阮籍所写的《乐论》是其音乐理论方面的代表著作，集中论述了他的音乐思想。他充分肯定孔子制礼作乐对于“移风易俗”的重要性，认为“礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。他将音乐分为“正乐”和“淫乐”，前者指儒家推崇的雅乐，后者指民间流传的俗乐，并认为“正乐”才是可以让人安宁的平和之声。

       阮籍主张先“乐平其心”，然后“阴阳调和，灾害不生”。他反对“以悲为美”的美学思潮，认为音乐的本质是乐，音乐应平和人的精神，使衰气减退，以达“天地交泰，远物来集”，如果以悲乐为主，就会“寒暑不适，庶物不遂”进而导致阴阳失调、灾害频生。