唐诗三百首晨诣超师院读禅经

【简介】

《晨诣超师院读禅经》是唐代文学家柳宗元的作品。此诗写出晨读禅经的情景和感受，曲折地表达了埋藏在心底的抑郁之情，抒发了诗人的哲学见解。全诗描写了习禅的心境，以及深得禅趣那种轻松、愉悦、闲适的心态。

【注释】

⑴诣（yì）：到，往。超师院：指永州龙兴寺净土院；超师指住持僧重巽。禅经：佛教经典。

⑵汲（jí）：从井里取水。

⑶拂：抖动。

⑷贝叶书：一作“贝页书”，又叫“贝书”。在贝多树叶上写的佛经，也作佛经之泛称。古印度人多用贝多罗树叶经水沤后代纸，用以写佛经，故名。

⑸东斋（zhāi）指净土院的东斋房。

⑹真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意。了（li?o）：懂得，明白。

⑺妄迹：迷信妄诞的事迹。

⑻遗言：指佛经所言。冀：希望。冥：暗合。

⑼缮性：修养本性。熟：精通而有成。

⑽道人：指僧人重巽。缮：修持。

⑾膏：润发的油脂。沐（mù）：湿润、润译。

⑿澹（dàn）然：亦写作“淡然”，恬静，冲淡，宁静状。

⒀悟悦：悟道的快乐。

【创作背景】

此首诗为诗人被贬永州时所作，约写于元和元年（806年）。当时，柳宗元住永州龙兴寺。龙兴寺在城南，住持僧为重巽，坐禅于龙兴寺净土院，与往在龙兴寺西厢的柳宗元相邻。由于重巽是楚之南的“善言佛者”，故称其为“超师”。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽为师，或请其讲“佛道”，或到净土院读佛经。

柳宗元生活在一个腐朽衰败的时代，身为统治阶级的一员，客观上受到无数打击，主观上又受到儒、释、道“三教调和”思想的限制，结果才不得施展政治抱负，贬斥终身，壮志未酬，走完了悲剧的一生。他像当时大多数有志于积极用世的封建知识分子一样，在社会政治思想和伦理道德观念上坚信儒家学说，以实现尧、舜、孔子“圣人之道”为奋斗的最终目的；同时又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主张“统合儒释”（《送文畅上人登五台遂游河朔序》）。

不过，他的崇信佛教，与王维愚妄地佞佛逃世不同，与白居易以信佛寓“独善之志”也不同。他是把佛教与诸子学说并列看待，想从中找出积极有益的内容作为济世的手段，以实现“辅时及物”的理想。不幸的是他没有也不可能如愿，由于自身思想上的主观唯心主义因素和思想方法上的形而上学倾向，最终落入了佛教唯心主义的泥沼。特别是在他遭贬永州之后，由于政治上的失意，前途无望，更促使他到佛教中去寻求宁静与解脱，其时佛教对他的消极影响就更明显了。此诗就是在这种思想情境下创作的。

【历代点评】

1.《彦周诗话》：柳柳州诗，东坡云：在陶彭泽下，韦苏州上。若《晨诣超师院读佛经》诗，即此语是公论也。

2.《苕溪渔隐丛话》：《诗眼》云：子厚诗尤深远难识，前贤亦未推重。自老坡发明甚妙，学者方渐知之。……向因读子厚《晨诣超师院读禅经》诗，一段至诚洁清之意，参然在前。“真源了无取，妄迹世所逐。微言异可冥，缮性何由熟？”真妄以尽佛理，言行以薰修，此外亦无词矣。“道人庭宇静，苔色连深竹。”盖远过“竹径通幽处，禅房花木深。”“日出雾露余，青松如膏沐”，予家旧有大松，偶见露洗而雾披，真如洗沐未干，染以翠色，然后知此语能传造化之妙。“澹然离言说，悟悦心自足。”盖言因指而见日，遗经而得道，于是终焉。其本末立意遣词，可谓曲尽其妙，“毫发无遗恨”者也。

3.《唐诗选脉会通评林》：杨慎曰：不作禅语，却语入禅，妙，妙。吴山民曰：起清极。“道人”二语幽极，“离言说”三字，是真悟。唐汝询曰：首二句，如此读经便非熟人。“真源”四句，得禅理之深者；“道人”四句，语入禅悟，悦心自足，经可无读矣。