是你今生给自己最好的礼物，因为唯有透过禅定，才能发觉内心的真正本质，得到无论是活着或死亡都亟需的平静和信心。禅定是通向觉悟的必经之路。 初学者的禅坐时间不宜太长，一次维持四五分钟，然后休息一分钟。休息时，放掉禅坐的方法，但不要散乱了。当你正精进于禅坐时，若你仍能保持专注和活在当下，很奇妙的，在休息片刻的当下，禅定却发生了。这就是休息与禅定同样重要的原因。有时，我会告诉禅修发生困难的学生，在休息中禅修，在禅修中休息。
一般人的心念之流是连绵不断的，但事实却非如此。你会发现自己每个心念之间存有间隙，当当下的念头逝去，未来的念头还没有生起时，你会察觉间隙的存在，本觉或心性就在其中·显露出来。所以，禅修就是要让念头缓慢下来，让间隙愈来愈清楚。
我一再向他们保证，这是好的征兆。这绝不是你的心念比以前乱，反而是变得安静，而能察觉到以前的心念多么杂乱。千万不要绝望或放弃。不管什么念头生起，只要保持当下的觉醒，即使在纷乱中，也要回归呼吸。
把禅修与生活结合是禅修的重点和目的。现代生活的暴力、压力、挑战和错乱，使得这两者的相结合更显迫切。两者如何才能结合运用呢怎样才能把禅修的宁静与宽广自在融入日常生活除了持续修行，别无他法，只有透过踏实的修行，才能不断地体尝到自性的宁静，而能将这经验延伸到日常生活。如果你真想达到这个境地，就要把修行当作每日必须的食粮，而非偶尔服用的药或治疗。
禅坐的目的就是要唤醒我们如虚空般的自性，告诉我们，我们的真正面目，那个生死根本，永不改变的纯净觉醒。因为我们的心长久处在忙碌、散乱之中，所以我们已经无法看见内在深处的自性了，在禅坐的平稳和沉静之中，我们却瞥见了它，回到了深刻的内在本质之中。
我常在教授禅坐前说： “把心带回家，放下，放轻松。”“把 心带回家”意为透过完全专注的修炼，让心安住于恒定的状态。从更深一层的意义来说，把心带回家就是把心内收，安住在心性中。这就是甚深的禅定。 “放下”就是要放下执着，因为执着心的贪欲是所有痛苦、害怕和烦恼生起的原因。更深刻地说，因你日渐了解心性，而生起觉悟和信心，可以自然激起博大的宽容心，在禅定中慢慢消融心头的执着。禅坐时，创造正确的内在环境是很重要的。一切的奋战和苦斗都来自狭小的心灵，所以营造正确的环境，能够帮助达到真正的禅定。当幽默和开阔的境界产生时，禅定就轻易生起了。
禅坐姿势的最大要点是要保持背部挺直如箭，或如一堆金币。这样气才能轻易流贯身体的脉，心才能得到真正安歇。不要强迫什么。脊椎下半部的自然曲线，要保持放松、挺直。头要保持自然平衡；肩膀和上半身带着力量和优雅，维持均衡但不要僵直。双腿交叉而坐，不一定要双盘，那是高级瑜伽所强调的重点。交叉的双腿表示生与死、善与恶、方便法门与智慧、阳与阴、轮回与涅槃的融合和不二的境地。双手舒适地覆盖在膝盖上，这叫“正襟危坐”。若你想坐在椅子上，脚要放松，背要挺直。
禅坐时，不要“观”呼吸，而要让它自然溶人你，好像你就是它。慢慢地，呼吸的动作，呼吸者的气融合为一，对立和分离都消失不见了。你会发现这个非常简单的专注过程，能够过滤掉你的思想和烦恼。然后，你好像脱下一层旧皮，某种东西被剥落，而得到了自由。
禅坐时，你可能会经验到一个混浊的、半意识、飘浮的境界，就像有一条头巾盖在你头上；梦纪般的迟钝。这只是个混沌未明、无神的沉滞而已。要如何脱离这种境界要保持清醒，背部挺直，呼出肺部污浊的空气，把你的觉醒力导向清明的虚空，清醒你的心。如果你继续停留在这沉滞的境界，你就无法进入禅定。所以当此阻碍发生时，你必须一一清除，尽量保持警醒，这是很重要的。
禅坐时，嘴巴要微开，好像发出深沉的、放松的“阿”声。嘴巴微张，由口呼吸，这样可使业风(Karmicwinds)所生的杂念较不易生起，而障碍了你的心和禅定。
古代禅坐的教法传述：刚开始禅坐时，念头毫无间断地，一个接一个生起，像高山的瀑布。慢慢地，当你的禅定境界提升了，念头就像深峻峡谷的水流，然后像蜿蜒流向大海的大河，最后心念像宁静沉稳的大海，只有偶尔兴起的涟漪和波浪。我常把禅坐中的心，比喻为一罐混水；你若愈不去搅动它，污泥就愈能沉淀，让水明澈的本性闪耀出来。心的本性也是如此，如果你不加追逐，就会看到它的本来面目：安详而清明。
静静地坐着，身体不动，沉默祥和，无论生起什么念头或情绪，让它自然来去，不要有任何执着。这种境界像什么敦珠仁波切常说：好像一个人在田野中辛勤工作了一天回到家，坐到火堆前心爱的椅子里。他已经工作了一整天，该做的事都已经完成，没有什么好担心的，诸事已毕，他可以完全放下所有的一个关注禅修、禅居、禅游、素食、公益慈善、放生等的平台，是关乎我们每一个的心、学、游、穿、食、布施等，属于众生的平台。
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文章标题：【实修】索甲仁波切--修习禅定发布于2021-06-25 15:58:09
