上周我谈到了呼吸。如果你把一个人看作一系列的同心圆,那么,我们就是从圆心开始,把呼吸放在圆心的位置。我们用呼吸来把自己稳定在圆心的位置,并把自己中心化。中心化的意思是,训练我们在当下,在现在的一瞬间,而不是被思绪所牵绊。当我们迷失在念头中时,我们从当下的一刻溜到对过去的怀念和对将来的幻想中。

那么,我们开始呼吸,呼吸稳定了,我们就回到圆心了,把我们带回当下。好。接下来,我们向(同心圆)的下一个圆周移动,这个圆就是我们的身体,我们的身体经验。在情绪之外,是思维的世界。思维的世界之外,我们称之为心念。心念之外,是其它的一切。需要注意的是,我们把中心填满,这样中心就充实起来,稳定起来,成为基础

当中心充实起来的时候,它就能给外层的圆提供支持。如果你活在同心圆的外围,没有一个稳定的中心,你就总是在一个非常狭窄的圆周上转圈,你会是脆弱折的状态。你也许活在一个思维的世界里,就像很多人那样。思维的世界是一个非常脆弱的世界。它非常容易受各种起伏的干扰,这些让人们受苦。没有实体的,与其它圆周不相连接的思维可能是很不切实际的,因为这种思维没有落地。在教的训练中或正念的训练中,并不是让你停止思维,而是让我们的思维变的脚踏实地,与现实相连。这就是为什么我们从呼吸开始,进入身体的原因。

今天的主题是身体,就是注重我们的实际身体的经验。身体最奇妙的事情是,它总是在当下的时刻。我们的想法和念头可能会在其他地方,但身体总是在此时此地。因此,修的部分练习目的是使身和心在一起,使他们在同一时间、同一地点。这样,它们就能够和谐运作,他们就不会互相对立或相互矛盾。当你打坐时,不是要把身体带回精,而是要把精神带回身体,使它们和谐共处。如果您坐在这里,为明天的事做打算,那么你的身体在这里,但你的心在明天。如果你坐在这里,谈论今晚家里电视上的节目,那么你身体在这里,但您的心在另一个地方。正念内观的重要目的之一,就是使身心和谐。在佛教里,人们探讨如何把思想和身体合二为一。因此,在禅修中,我们训练自己的心念,使它回到当下,与身体在一起。


在这一进程中,身体的作用很重要,因为当你与身体相连结,你就回到了当下。正念内观是很简单的有关注意的训练,每当我们练习它时,我们把自己的注意导向这种经验,与这一经验同在,把它接纳进来。

如果你与你的呼吸在一起,这不仅是与呼吸在一起——呼出、吸入、呼出——它也是把呼吸的经验接纳。把这些经验的感觉纳入内心,更深入,更全面地感受这一经验。这接纳的感觉,就像在一个阳光灿烂的日子,你开着车行驶在沿海公路上。你站在沙滩上,海风习习,有海洋的味,看到大海的广阔。你把这一经验融入心中,从内心接受它。同样的,你静坐时,与你的呼吸同在时,从内心把它融入,全然地纳入这呼吸的充实经验。

经常与正念觉知混淆在一起的是评论,判断,或对经验的评价。有这样一个例子,我喜欢拿它来举例说明。很多年前,我与其他一些冥想教师一起为禅修营做指导,其中有两位老师很喜欢看橄榄球。他们非常喜欢看着旧金山49人队的比赛,每当这个队赢球他们就很兴奋。禅修指导的间隙,他们走进教师休息室,观看49人队比赛——三个人,都是佛教教师。每当中间插播广告的时候,拿遥控器的那位就按静音。有一次,广告结束了,但是比赛开始的时候,那个家伙没有按遥控器,没有恢复声音。因为他也是指导内观的老师,我想他清楚自己在做什么。因此,我们看了几分钟无声的比赛。我们看到球员们站成一排,面对对方,然后他们会摔倒(听众笑声)。我们看到一个人从倒下的家伙身边跑过去,我们都为他高兴(笑声)。他冲过终点线后,我们看到一个家伙从背后跑出来对付他,“哦,可惜他没能成功!”(笑声)这样看了一段时间后,我的朋友按下按钮,声音恢复了。这真是让我印象深刻!原来有声的比赛和无声的比赛感受是这样不同!有声的比赛,显然更让人兴奋。有了声音,我对比赛更加投入了。解说员的评论可不只是一个人冲过了几条线那么简单,它是“噢,天哪,他在30码!他在20码!哦,不!”(模仿电视解说员很激动的喊声)。随着他的兴奋和比赛场地上球迷的欢呼声,我的情绪也被调动起来了。一般情况下,当我看橄榄球的时候,不会把评论员和看比赛分开的。他们只是一个整体。这与罐头笑声一样(译者注:类似电视上给喜剧配音的笑声)。笑话可能不好笑,但是由于罐头笑声,我们被带入其中——气氛音乐也是如此。你可能看一个树林中的美丽田园风光。它看起来非常平和,但之后你听到不祥的气氛音乐,“哦,不!”你看着那场景,就开始害怕了。因此,场景无非如此,是那气氛音乐影响了你的经验。评论员影响了观看足球比赛的经验。这没有什么不妥。这是足球的乐趣之一。但是,我们自己的头脑里,也发生着同样的现象。我们把我们心中的判断是放在经验之上了。判断影响了经验。比如,在一个温馨的环境下,有人走进来。我们可能对这人有一个判断——这人很烂——这样判断就形成了。即使它只是一个没有根据的小判断,这一判断已经影响了我们看这个人的方式。因此,这个人本身与你对他的评论混杂纠缠在一起了。


对自己的判断也是一样的道理。我们可能开始能够跟随呼吸,跟随了几次之后,心念开始散乱,溜号了。那么你就可能会做下评论说,“我是一个糟糕的禅修者,我猜我是否应该去学苏菲舞蹈(译者注:伊斯兰教苏菲派的一种修行方式)。”因此,评论可能不是那么和善的,它可能是批评性的。然后,我们可能感到气馁。我们没有把这一事实区分开来,这个事实就是呼吸其实很简单,我们溜号了。

我们用判断和评价把这一事实复杂化了。不幸的是,还没人发现头脑的静音按钮在哪,所以停止评论和判断是很不容易的。正念觉知非常重要的方面就是认清这个喜欢评论,判断,评价的心念,并把这些评论与实际的经验分开。无论是从正念觉知的角度,还是从佛教追寻解脱的观点来讲,这都是至关重要的。因此,要正确区分:发生的事情和我们对它的解释,发生了什么和我们对发生的事的判断,发生的事情和我们主观赋予给它的意义。

下面讲一个我喜欢的能说明主观造作意义的故事。西尔维亚 布尔斯坦是在磐石禅修中心的老师。许多年前,她决定在旧金山禅修中心短期闭关。她想在那里逗留几天。她打电话到办公室,他们说:“客户经理现在不在这里。他会给你回电话。”后来,客户经理给她回电话时,她不在家。他留言说:“我是客户经理,打电话给我,我会为您预订房间。”她收到留言后,打电话给禅修中心,办公室说客户经理不在,于是,西尔维亚说,“我想这意味着我不应该去。”


办公室学禅的学生说:“不,我认为这只是意味着罗伯特不在而已。”她主观的给这个事件造作了一个意义,可是事实只是罗伯特不在罢了,非常简单。所以,我们需要把那个不断赋予事物意义的心分离开来,试着保持简单。你也许会依然作出评论和判断,但是要觉察它们,不要被它们愚弄了。不要觉得这只是个真实的画面。要认识到,在真相与我们对真相的认定之间是有差别的。从原则上,你要明白正念内观就是要选择不活在思想的世界里,不活在评论和判断的世界里,而是要活在觉知当中,觉察真实发生的事情。这是你需要了解的原则。选择了内观想,就等于做出了这样的选择。不是说“不要思考。”我们只是说不生活在思考的世界里,不要被思绪和念头卷走,让我们的觉察开放、柔软和放松。就好象在海边看夕阳那样。沉默地觉知它,面对日落你什么都不想,你融入其中了。在看日落的时候,我们头脑里没有很多散漫的念头。我们不活在头脑当中,我们接纳了实际的经验。


因此,这是真实的,我们与自己的身体在一起。在禅修中,学习把当下的经验与对经验的解读、评价、判断分开非常重要。在理论上,这使得禅修变得简单,我们只是单纯地在这里,单纯地感受当下的经验。但是我们没有纠缠在思维的世界里,包括思考,赋予意义、判断、分析这些把事情复杂化的过程。这非常简单。


开始禅修之前,再说几句。我们的身体是对于我们是谁是非常重要的,这是人类经验的重要部分。有很多与自己的身体失去联结的人。有些人是因为他们的工作变得这样。也许他们在工作中的大多时间都是在思考,比如坐在电脑前。由于多年的习惯,他们没有与身体的联结不是很紧密。有些人可能会因为心理的原因,与身体中断了联结,与自己的身体在一起,意味着感受他们所有的感觉,但他们并不希望感受到那些。也许他们曾经有过童年创伤,他们不希望接触到他们生命的这一部分。因此,对于许多人来说,唤醒身体和重新发现身体是一个缓慢的训练过程。但是,如果你与身体联结,正念内观禅修会有很大进展。通过内观禅修,我们对身体的感知能力会变得更加敏锐。存在于此时此地不只是头脑的事——如果你与身体同在,它会帮助你很多。并不是说,你检视身体,以便获得一些奇怪的心理和精神的经验。你想要坐下并觉察,以一种与自己身体同时登场的方式静坐。你的身体对你的注意和觉察过程能够起到巨大的支持作用。如果你与身体同时出场,你便能够感受那种存在自己身体中的充实感—— “我在这里。”你感受到踏实、连接感,觉得自己有根基。

有一种禅修领域常用的观想方式,就是把你自己观想成为一座山脉。如果你盘坐,它很像你:有根基的,固体的。“这里”,“你在这里。”头脑可能会徘徊于其他时间和地点,这里的关键不只是回来,注意当下,而是回来,感受到“这里”。在此扎根,在此连结,感受到在这里,感受到你的身体是在这里的。


对很多人而言,这是一个缓慢的过程,但在几个月甚至几年的禅修过程中,你很可能就会发现,你的身体会变得越来越清醒,成为智慧、理解、爱和同理心的源头。人类一些最好的品质都会得以呈现,如果我们不能与身体同在,那让这些品质呈现便很困难。
内观禅修 :呼吸的念住
Gil Fronsdal 10/3/07
翻译:Lucia

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文章标题:吉尔.弗恩斯达:内观禅修身体的念住发布于2021-06-25 17:05:11

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