观念念即住，觉妄妄皆真

这是一篇倓虚法师随谛闲老和尚学道修行的天台宗「止观」报告，由其弟子大光和尚记录）

谛老在的时候观宗寺冬参夏学宗教兼修，因为谛老最初讲经的时候外人都说他学来的，不踏实。他个人也以为自己岁数轻不宜老早陞座请经受人礼拜，所以後来就又去参禅在金山，住了二年多，以後又到其他地方掩过几次关，专修禅定工夫，後来又渐渐开座讲经，可是与前所说的话就大不相同了，因为他这是从自己心地悟出来的。

谛老深得参禅的利益，自己也很有见地，所以他在讲教的时候也多注重静坐。学校每逢上课之前先修止观静坐一小时，就是先入定而後发慧。禅：具云禅那，梵语译成中国文即静虑，禅那的本体为寂静而又具足审虑之用，故曰静虑；静就是定，也就是止，虑就是慧，也就是观，定慧均等之妙体叫作禅。

最初释迦世尊在灵山会上拈花示众，迦叶尊者破颜微笑，这是在西域禅宗的初祖。到了第二十八代达摩祖师在梁魏时代来到东土为东土禅宗的初祖，达摩以下慧可大师领得无言心印为第二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍为五祖，弘忍以下有慧能、神秀二位大师，慧能之禅法行於南方叫做南宗，神秀之化盛於北地叫做北宗，南宗的禅法纯粹得祖师禅之神髓，北宗的禅法有些如来禅的痕迹，这是他们两宗的特异点。六祖慧能之下又分出南岳、青原两系；南岳传於马祖，青原传於石头，马祖之後最盛行。辗转传持，而又分出沩仰、曹洞、临济、云门、法眼、五家；到了宋朝，临济之下又附扬岐、黄龙两个支流；总起来说，就是五家七宗。

中国之称为「禅宗」始自李唐时代，故中国之禅宗也就在那个时候最振兴。

天台宗门庭讲修止观，不讲参禅，其实修止观和参禅用功的方法虽不同，然而它成佛的目的却是一样；参禅是抱定一个话头从疑中去参悟，止观是大开圆解之後，从信中按照一定理路去修证。止观是以慧门入手，先悟後修；参禅是从行门入手，先修後悟。(上根利智亦有修悟同时者)。从慧门入手的，如让人先睁眼而後行路，从行门入手的，如让人先行路而後睁眼，这就是因为众生的根器有「法性」与「慧性」之不同。「法性」根器者，自以修门先入为相应，「慧性」根器者，自以悟门先入为相应。如密宗以「法性」人多，故以修法是尚；台宗为「慧性」人多，故以悟理为先，这里所谓悟并不是开悟证悟，而是承佛所说诸了义经之法相，启後学之解悟，然後用性德能观之智而观所观之境，由此才能证悟；虽修悟先後各殊，然修极自悟，悟极是修，亦未尝二致。不过从行门入手的是克旧习而力猛，很容易走岔路，如无闻比丘就是一个很好的榜样；从慧门入手的是克旧习而力弱，很容易走入轻狂。修止观的初修空观，次修假观，後修中观。参禅的人，初破当面关，次破重关，後破末後关。

禅之中，还分如来禅与祖师禅；例如所说的「禅那」「止观」「无所住而生其心」这都是如来禅。「天龙一指」「临济四喝」「云门饼子」「赵州茶」「如何是未生以前的本来面目」「看念佛的是谁」这都是祖师禅。古德说「如来禅好悟，祖师禅难明」。记得在禅宗裹有这麽四句话：

「空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上走，桥流水不流。」

像这话都是机锋话，能够参透就算开悟。

如来禅能契机契理，因地因人因时而教，教之中又有权有实。如藏教者契小机，契真谛，纯权无实；通教者既通小机，契真谛理，亦通大机，契三谛理；别教三权一实，契大机及契但中理；圆教纯实无权，契最上大机及契圆中理。

祖师禅，但重契理，多不能通权俯就契机。世间禅，但能契机，不能契理(如九次第定就是这样)。契机契理者称名为经，契理多不契机者称名为语录，契机不契理者叫做学说。

止观是中国的译音，梵语名奢摩他，译云止；梵语名毘鉢舍那，译云观。止就是止於谛理不动的意思，也就是止息妄念的意思；观是观照，观智通达能够契会真如。若就所修之方便而言，止属於空门和真如门，缘无为之真如而离诸相；观属於有门和生灭门，缘有为之事相而发智解。若就所修之次第而言，则止在前先伏烦恼，观在後，後断烦恼，正证真如。止伏烦恼像磨擦镜子一样，镜子磨光的时候，一切磨垢都没了，(就比如已经断惑)。再能够显现一切万象，(比如证理)这就是观。然而止观是二而不二的，以法性寂然就是止，法性常照就是观，观必寂然，观就是止，止必明静，止就是观，在罗什法师的维摩经注里说：

『系心一处名为止，静极则明，明即慧，为观。』

起信论上也说：『止谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故，观谓分别因缘生灭相，随顺毘鉢舍那观义故。』

摩诃止观上说：『无明即明，不复流动，故名为止，朗然大静，呼之为观。』

天台智者大师从南岳大师传受三种止观：

第一是「渐次止观」，初浅後深，像登梯子升石阶一样。修的时候最初要持戒，次修禅定，然後渐渐修实相。当时智者大师曾按照这个义意和层次说禅波罗密十卷。

第二是「不定止观」，前後互更，像金刚宝在日中的时候一样，现象不定，无别之阶位也，随众生之根器不同，或前浅後深，或前深後浅，或浅深事理顿渐不定，智者大师曾依之说六妙门一卷。

第三是「圆顿止观」，一念具足空假中三观，缘真俗中三谛理，初後不二，自最初缘实相，至於最後，都是行解具顿。智者大师也曾按照圆顿止观的义理和层次说了十卷摩诃止观。唐朝湛然大师又撰止观辅行四十卷，专门解释摩诃止观。

湛然大师他自己有着的止观义例两卷，内中分七科来解释圆顿止观，还有止观大义一卷。

此外陈朝南岳慧思大师着有大乘止观四卷，内中分五门：(一)是止观依止；(二)止观境界；(三)止观体状；(四)止观断得；(五)止观作用。在最後还有指出的礼佛止观，食时止观及大小便利止观，上面这些着述都是对修止观极重要的，很值得去研究。

观宗寺除平常在讲课的时候修一小时的止观外，每到冬至节後就把经都包起来，大家一齐进禅堂打禅期，末了还要打几个佛期，有时候要在外面请几个有工夫，有见地的老班首去指导，讲开示。我在那里整参了三冬。

进禅堂的时候，什麽东西也不许带，只抱一床被窝，穿一双草鞋，札一个大宽带，班子站好，由方丈和尚领着到各堂告生死假，然後再进堂用工，这表明是打的生死期，要尅期取证生死不了不算完！

进了堂有维那师领导各位班首，每人一块香板都是剑形的。

跑香的时候大家绕佛龛一个跟一个顺行，袖子甩起来左摆右甩，里三外七，谁也不许踏着谁的鞋，也不须有散乱念头，如果有不如法或跟不上趟的，马上就挨香板；大家都如法时，就照自己袖子上打几下子表示警策，这是恐怕大家有散乱念头，跑的时候年轻的人跑外圈，岁数大的老参师多跑里圈，中间班首师傅或者偶尔要使劲喊一声「跟上跑起来」「提起头来参」。

禅堂里人很多，跑起来脚步瑟瑟的响，乍然听到一种棒呵的声音，大家都厉毛厉色的致心一处，不敢有一丝杂念；约莫跑二十几个圈子，当值的走到钟板跟前拍拍打两板一钟，挂二板，大家一齐站住。这时候，觉得身外无物，物外无身，静悄悄，冷冰冰，诸般放下，万虑皆空，若身若心都另有一种境界，另有一种受用。

我出家的目的，固然是想把佛法宏扬出去，但主要还是想在佛法中真参实学，从自性上找一种真实受用，能够明了各人的生死本分事情，这才是个人的心愿，所以当时我参禅修止观，很愿意也很注意，对学教的事情都是勉强去学，究竟还是以修行为正事，不过对於教也不能完全废掉，我的意思能够把天台宗学一个大概，对自利上作一种助缘，对利他也能作一种方便。

打禅期的时候隔四天要考问一次工夫，去的时候要穿袍搭衣，持具到班首师傅或到方丈和尚那里，拍拍拍三弹指请进屋里去问讯，展具礼佛三拜，长跪合掌，问的时候，要把自己的见地境界实话实说，这时也有说「空」的，也有说「有」的，其说不一，末了班首师总要打几香板，呵斥一顿，「饭桶好好回去再参」。

就这样轮班，一个一个的都去考问工夫，用的不相应，不如法，这都得要挨香板。

有一次我到谛老那里去请教，顶完礼之後，他老先问：「你用的功夫怎麽样？」

「没别的！」我说：「最初坐的时候，妄想直起像海里的波浪一样，前浪逐後浪，後浪逐前浪的不断，抑制也抑制不住心，心里很着急；後来我不抑制它，反而用观照力来观它，观看妄想从何处起，这样一观，妄想就没了，没了又起来，再观，时间长久，慢慢妄就不起了。心里也很恬静，很自然了。」

谛老说：「你算会用功咧！就这样好好回去修吧！以後可以不用再来。」

我见别人去考问功夫的时候总要受几句呵斥，挨几下香板才回来，我这次一到谛老那里去，把自己用功的方法一说，也没受呵斥，也没挨香板就回来了，这在口里虽然不说，心里当然是很高兴，以後就用这观妄想的法子去修；有一次坐晚二板香，觉得刚盘上腿子不久就开静了，後来经邻单的告诉我，旋一支大板香早已坐过了，在这一支香里，虽觉得时间没多大工夫，可是觉得身心很恬适，很如法，有一种说不出来的受用，无形之中，从性地里流露出来两句话，就是：「观念念即住，觉妄妄皆真。」

最初我对这两句话并不敢认为就是对，後来去问谛老，谛老给印可了。

本来天台宗用功是观第六意识现前一念心，最初观的时候不要怕起妄想，也不要心里着急想去妄想，如果有妄想的话，可以去找妄想，观妄想像抓贼一样；看看妄想究竟来从何处来，去从何处去，因为妄是由真而起的，没有妄就没有真，没有真也就没妄。要求真必须从妄中去求，所谓「烦恼即菩提，生死即涅槃」。

最初虽是一念妄心，观来观去就成一念真心。不然那里还另外有个真心，要知真心不离妄心，妄心不离真心，真妄是不二，二而二，二而不二的。

所以最初用功的人不要怕有妄念，有妄念时用能观智去观，这妄念就住了；同时觉照这妄心就是真心，并没离开妄心另有一个真心。因为一念中就具足三千性相，百界千如，一念三千，三千即一念，不纵不横，不前不後，作为不思议境智而成两重能所：即能观之智与所观之境相应为第一重能所，此能所合成一块(即是一个受淘汰之第六意识作不思议智，又作不思议境)；到了境智一如时，为能观之妙智而对阴妄一念作所观之妙境(即十法界之五阴)，为第二重能所。

关於两重能所在指要钞里，曾用铁槌、淳朴、砧石三种东西来作譬喻，就是槌与砧相对为第一重能所，槌砧与淳朴相对为第二重能所；就是说以能观的智慧之槌与与所观的妙境之砧，而锻链阴妄一念的淳朴，使成三千一念，一念三千之妙体。

观念念即住，当於第一重能所；觉妄妄皆真，当於第二重能所；意义是相合的。天台宗是讲观不思议境的，事实上因我们後来人根钝习气重，不能一下子就直接观到不思议境上去，难免落於渐次，在这里我对修止观，就此较容易明白的简单的补充几句话：

一切修行之法通依大藏经不出四科(五阴、六入、十二处、十八界)等法，止观之法，是从第一科五阴中择其第五识阴而修之，(此识阴性具八心王、五十一个心所)，所谓去丈就尺，去尺就寸；何谓去丈？就是去其四科中之六入，十二处，十八界。何谓就尺？就是就其四科中之五阴。何谓去尺？就是去其五阴之中前四阴。何谓就寸？就是就其五阴中之一识阴。为什麽就此一识阴呢？因此识能含藏一切染、净、善恶、无记、等法，染的时侯，就是无明熏真如，净的时候，就是真如熏无明。现在修止观是由今生及前生乃至多生多劫前，曾经受过佛法的熏习，由於这种熏习，就是所谓「佛种从缘起」，无性之「善因缘性」，发动了「了因慧性」，就以此慧性，为能观之智，而回观此识阴中之第六意识，作为所观之境。这个道理很好明白。

此如我们大家最初并不知道有佛法，後来听人说才知道有佛法，现在也知道修止观这一法门；还有一般愚夫愚妇老庄家人，自幼生长在边地下贱的地方，或僻乡陋里的山窝子里，多少年来一点文化没有，不要说修止观，就连佛法从来也没闻到过。可是有时他走到大都市有佛法的地方，或者有明白佛法的人到他们那里去宏法，在这一个很偶然的机会(因缘)里，他闻到了佛法，受到了佛法的熏习，并且还知道了修止观这一法门，由於闻到佛法的这个「善因缘性」发动了「了因慧性」，先皈依三宝，而後持戒，慢慢又开始修止观，可是这不能就说是「以不思议心观不思议境」，只是，用闻到佛法的这个「了因慧性」而来观他的第六意识(以其能分别故，即是先以思议，成不思议)，观至能所一如时，证「生空智」，可以认识自己的本心。(但於外境还是两个。)

此「生空智」有两种：一是「析空智」，二是「体空智」，「析空智」不通大乘，小乘人以「析空智」修「析空观」，证阿罗汉果。(小乘人保果不前，观法亦但见空，不见不空)。「体空智」能通大乘，以「体空智」修「体空观」，修至能所一如，第六意识转为妙观察智，以此作不思议心，为能观之智，再观色受想行为所观之境，括尽十法界无遗，俱成不思议，观至俱生我执破尽时，第七识转成平等性智，再观至俱生法执破尽时，第八识转成大圆镜智，前五识亦随第八识同时共转为成所作智。最要紧的是第六意识的智力，如果能造最胜善业，就从此起始成佛；如果造杀、盗、淫、妄、五逆、等最恶业，就下地狱。

又了因原由意识所缘，成慧性，作为能观之智，观至境智一如时，同成不思议心，是为大乘观智，亦即第二重能所之观智，其所观之境则为遍法界之五阴皆为所观之不思议境；其实两重能所都没离开「阴妄一念」。阴就是色、受、想、行、识五阴，一念就是现前的一念，若一念迷即成五阴，一念觉即成五德。在两重能所里既说是「阴妄一念」，可知是对迷而言，喻如顽铁淳朴，必受锤砧之链，方能成器，以喻五阴必有两重能所之观行，方成「自行因果」之内五德，再度化九法界众生，方成「化他能所」之外五德，共成如来十种通号。

修止观像用斧凿凿壁一样，譬如一个人被囚在屋子里，里面黑漆漆的一点光也不进来；这时人们为了想得自由，想看到光明，认为非把墙凿破不可，於是慢慢用斧凿，一下一下的凿。他凿到的地方就等於是止，凿的时候就等於观，凿出的孔洞就等於是止观的成效；实际上当他一下一下开凿的时候，同时也就是出孔洞的时候，出孔洞的时候，同时也就是开凿的时候，凿与孔是同时的，这就是说当人修止的时候同时也就是起观行的时候，起观行的时候同时也就是修止的时候，止与观是同时的。

又凿有久暂，孔有浅深，亦如止有浅深，观有优劣，等到墙孔凿透时外边的整个虚空和屋里的局部虚空有了一孔的连系，人们也有了一空之见的光明，可是四周的墙还没完全凿尽，来去还不能完全自由，对整个太虚空的光明还不能完全窥见；等到把四周的遮障完全袪除时，屋里的虚空和屋外的虚空成为一整个的，没有一点界限，这时屋子里的黑暗也不用去，人们也不用动弹就可以游目骋怀，看到整个太空的光明，斧凿便没有用了，(除非再用来凿虚空。)

以喻行人，虽己修到相似或分证的地步，可是六尘未尽空，穷源犹未尽，必须把无明破尽，到了真妄不二，能所双亡的时候，才能究竟彻底，到了这时候，什麽止观，什麽能所，什麽思议与不思议，凡是以言遣言的话全成废话，全都用不着了；可是因众生执着性大，总以为这个身体是我，身体以外的便不是我，把身内虚空和身外虚空看成两样，亦把自己的知觉和身外的知觉看成两样，何况知觉外之各境界更看成两样，这样就所以永不能证得法身遍满了。

上面这些话不过我大略说一说，究竟详细处和真实的受用，还得自己去研究，去体验，并不是用语言文字所能够表达的。

对於初学修止观还有一个最简便的法子，如果最初修观不能观现前一念时，可以用眼睛定住了神，观现前的境，眼前有什麽东西，就观什麽东西，眼光也不要放的过远，往前看不过卧牛之地，不即不离，两眼下垂，这样把身心定住之後，然後再去观现前一念，这是一个权变方法；如果能观现前一念时，还是观现前一念为最好，观的时候也不要怕起妄想，要回过头来观妄想，找妄想，看看这个怕妄想的和知道妄想的究竟是谁，到这时一心不能二用，心里明明白白的全是观照的力量，这样妄想就没有根了，大家应当在这要眼地方多用工夫。