佛法与佛教（再谈东西方宗教）--宠物世界

念佛法门佛法修证心要佛法故事佛法入门

昨天谈到了何师兄她之前所倾诉的一件事，今天早上，我看到何师兄在群里边也是在反思，分享她在这个问题上的一种感受。

大概情况就是何师兄自己在家里边作为大姐，自己学佛了特别受益，身体也好了，特别想把这么好的一个法告诉给每一个人，想帮助家人，度化家人，希望家人也能够平安。但是家人不平安，不信，于是何师兄几次在传讲这个法的过程当中就和妹妹、外甥女以及其他家人之间就有龃龉出现。

这两天我们在一起来探讨这件事情，然后（今天）早上我看到了何师兄她的反思，她的认识应该说是非常的到位。我大概看了一下，何师兄谈到了其实她的法学的很多也很全，不管是从（仁焕）恩师那里，还是从几位大德善知识那里得到的教诲也很细致，从何师兄这个文字当中就能看出来了。

但是我们现在要做到一点就是：这些法我们是学到了，如何把它变成指导我们生活当中的这个准则，这个是太难了，我跟大家是一样的，要在这点上忏悔，要反思，要提升的。

比如说：我们都知道这个现实是虚幻的，佛陀在各个经论里面告诉我们“如梦幻泡影”的。这个理论我们可能从学佛第一天就知道了，但是我们做到了吗显然，（我们）离做到还有很长的路要走。

我们修行就是要把那些我们知道的但是没做到的一步一步把它做出来，这就是修行。所以王阳明说：“知行合一。”把它（知行）合一起来真是太难了。

首先“知道”就比较困难，因为（对于）正法，你没有福德因缘，你还真是很难了知。知道了以后如何能够把它“行”出来，我们叫纳法成业，这个又是一个难题。我们修行无非就是在这两方面，一个是知，一个是行，这叫如鸟之双翼啊，把它一步一步做到。

所以我们经常讲：不要控制别人，不要让别人按照自己的标准去生活，不要让别人按照自己的修行方式去修行。这个都是我们要做的要注意的。

我们不要认为我们在做报恩供，别人必须都要做报恩供；我们诵《地藏经》好，别人必须要都要诵《地藏经》，没有这个道理的。有些人可能他就诵《无量寿经》就很好。我们不要认为我们念佛，别人就必须要跟我们一起念“南无阿弥陀佛”，他念“南无观世音菩萨”都不行，都不能往生。没有这个道理。

而事实上，现在某一个传讲净土法门的一个法脉，就有这种很不良好的倾向。因为他对阿弥陀佛很有信心，所以他只讲“净土三经”，他只讲“一句佛号”。这个没有问题，刚才说了，还不要说净土三经，哪怕你持一部《无量寿经》，你持好了，你照样成就，没有问题。

但是问题在哪儿呢当你这么修行的时候，你绝对不能够说：“天下所有人必须都要像我这样修行，这才叫正法。”问题出在这儿。问题不出在第一步，而出在第二步“执念”上。

法是因缘而生的，佛陀为什么说了八万四千法门就是因为有人修这个（法门），有人修那个（法门），有修南传的，有修汉传的，有修藏传的……从宗派来说，还分八大宗派，每一个宗派里边又分很多的细的分支。就拿禅宗来说，从慧能大师之后是分了五个大流派。藏传佛教也是五个大流派。

所以说不要执着于自己这个法，不要认为自己是唯一最胜的，这是认为自己这个是最好的，是唯一最好的，除了自己这个其他的一切都不行。这就是强大的我执、法执。

这个在“一神”教里面是最容易犯的，他们就说自己的神是唯一真神，除此之外别无拯救之路。于是他们就拿着自己这个宗教也好，文化也好，文明也好，认为是最优秀的最好的、最先进的啊，其他的宗教，其他的民族，其他的文化文明，都是低劣的，都是要被摒弃的。

这就成了一个什么呢这就是宗教上的霸权主义，乃至文化上的、文明上的霸权主义，乃至是民俗上的、国家上的霸权主义。西方文明就是建立在这个独一真神的基础之上，所以它的文明是霸权文明，它的宗教也是霸权宗教。它的经济，它的政治都是霸权主义。

我们看到最近中美之间的这个较量（美国其实是代表西方文明的啊，美国就是西方文明的一个标志），西方文明在美国人的身上，美国经济政治上表现得最为淋漓尽致。

有它好的地方，我们不是说西方文明一无是处啊，绝对不是这么讲。西方文明针对于中华文明来说有太多的需要我们去反思借鉴学习的地方，但是我们现在说的是西方文明的它的最大的一个问题所在，就是它建立在他一神教唯一真神的基础之上的，形成的这么一种霸权文明、霸权文化、霸权宗教。

你看基督教，就是认为信基督的是教友，不信基督的那都是异教徒。异教徒去哪里必下地狱的。（他们认为）佛教徒乃至传讲佛法的人都是在地狱的最底层的。这是他们的教义，信佛的、信伊斯兰教的，都一样的。只要跟他们不一致的，哪怕你信天主教，他都要跟你打仗，对不对

如果我们高中学过世界史的话，我们就知道了，在欧洲常年的（爆发）各种宗教战争。天主教和基督教之间连年打仗，打到屠城的地步。那么基督教和伊斯兰教之间又是几百年的十字军的东征的战争。

各个教派之间打，为什么这么打大家想过吗就是因为他们都认为自己是老大，都认为自己是唯一真神。伊斯兰教认为安拉是最好的，其他的一切都不如安拉，都要臣服于安拉。好了，麻烦的就是基督教认为他的上帝是最好的，他的耶稣是最好的，两个最好得打一起，而且是互不相容，结果就是战争。

所以宗教表面上是最和平的，是最仁爱的。你看所有的宗教都讲和平，都讲仁爱，满口的和平仁爱。但是如果它的教义当中是有缺漏的，而且这个缺漏是最重大缺漏，是重大的我执、法执的话，那么它的这个“和平仁爱”最后一定会变成屠杀，一定会走向它的反面。

这是我的一个“沈氏”定理。什么定理呢就是偏激的理论一定最终会走向它的反面。大家真的要记住，这是我多年学佛得出的一个结论。大家可以拿着这个定理去套一套、看一看。我们就说这个“爱”，爱好不好仁爱，去关爱别人好不好好事，但不能偏激，不能极端。一旦偏激了极端了，它就是我执，它就会让这个“爱”注入毒素。

比如说何师兄爱家人吧因为太爱家人了，太希望家人赶快好起来。什么好学佛是最好的，念佛是最好的，往生极乐世界那是最最好的。但是家人不信，不学，不听啊，她自己就急呀，是不是这个急来自于哪儿呢来自于你的爱。

因为他是你的亲人，你太爱他了。如果他是非洲人呢非洲人，你就不会这么急，因为你对非洲人就没那么爱。你首先是爱自己的爹娘、妹妹，认为自己作为大姐有责任。所以这个爱本身里边带有强大的执着，它不是慈悲。

我们经常说的，大家也都懂得这个道理：为什么佛法里不讲爱讲慈悲呢因为慈悲里边是平等心，是清净心。也就是说，你的爱如果加上清净的话，这个爱才是真爱，真爱就是慈悲。

如果这个爱是情识心，情识是动你的私人情感的，这个爱不是真正的爱，不是真爱，它也不是慈悲，它里边是有毒的。那么这个爱，带有情识的这个爱，如果它走到偏激的极端的话，它就是害，它就是恨。对不对

我们说：恨铁不成钢，恨人不成才。爸爸妈妈爱自己的孩子，恨铁不成钢。因为他不成才，于是着急打骂，就导致了自己和亲人之间产生了巨大的矛盾冲突了。

人和人之间的冲突还是次要的，问题是他和这个法是越来越远了。王老善人说：“像这种情况就是拿着棍子追狗，越追越远。”如果你要让你家里的狗过来的话，你就会怎么讲说：“小乖乖啊，快过来。”你会拍拍手拿个馒头，家里的宠物狗摇着尾巴就过来了。反过来，你拿着棍子，说：小乖乖，你给我过来！越这么叫，越怎么样那个狗越跑越远。

因为你手里拿着棍子，是不是我们这个爱要清净心，不要动情识心，要把自己的爱升到慈悲，慈悲里是有智慧的。大家记住：佛法里说的智慧，它有一个最明显的标志就是清净。“清净”这个词太重要了。

我们看《无量寿经》汇集本的名字叫《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，没有清净就没有平等，就没有觉悟。你看从这个《无量寿经》这个题目里边就告诉我们了:你要想最后的觉悟，你就要先要平等。什么是“平等”我是这个样子的，我喜欢按照我自己的方式去生活，按照我自己的方式去修行。好，那我平等地看待别人，我也希望别人可以按照别人的方式去生活。我不喜欢看电视，人家喜欢看电视，我恒顺；我喜欢吃素，我现在守五戒坚决不吃肉。人家过年过节，就想买肉吃，我恒顺。这才叫平等啊，不要形成一个霸权主义啊，不要形成一个西方的那种宗教上文明上经济上的这个霸权主义啊。

刚才说到的美国就是因为它有这种霸权的宗教、文化、文明，乃至经济，乃至政治，所以它对中国这个科技进行打压，是不是因为这个华为的5G技术，美国这两年一直对其打压。我们看似只是一个科技方面的竞争，绝对不是。

所有的冲突，不管是政治还是经济的，还是文化的冲突，背后都是信仰的冲突。信仰是所有的根基。他们的信仰，他们所有的冲突来自于他们霸权的宗教的主义，他们就认为他们是最好的。

我们学佛法，佛法为什么这么殊胜伟大我自己接触了这么多的宗教，这么多哲学文化。并不是因为我是中国人，我才选择佛法，我认为我没那么狭隘。如果基督教、伊斯兰教，它的教义在法理上要比佛法更圆满的话，我义无反顾的选择基督教和或者伊斯兰教。可以跟大家讲，基本上我是天天都会学习他们基督教的一些理论、教义的。

为什么要学习呢它有它殊胜的地方。比如说我举一个例子：我从基督教那里学到了很多，听过慈云讲堂课的，听我讲课的，知道我有一个重要的观点——就是修行不能带有功德思想。

这个观点我是反复讲，不管我们受八关斋戒的时候，我们持五戒的时候，还是我们诵经放生的时候，一定要把这个功德的思想要去掉。而这个理念我不是从佛教里得到，因为佛教里边都是大谈功德。你做一个什么事情别人都要告诉你做这件事情有多少多少功德，你诵经有多少功德，你放生有多少功德，你供养三宝有多少功德甚至分别到什么程度，说你初一十五诵经的功德比初二初三诵经功德要大多少倍多少倍。我们听到的都是这样的教理，而这样的教理有它的缺失的，有它的重大的弊端。

那么后来我在学习到基督教的功德的这个思想、理念的时候给我一种震撼。当时我是看的基督教教义，是基督新教当中一个重要的人物写的。当我学习到这个之后，让我打开了一扇大门。然后我再返回来再看佛法的理论，我才知道：原来释迦牟尼佛早已经告诫我们了，在《金刚经》里告诫的。

那个时候，我返来再学习《金刚经》，真的一打开这个经本就全都明白。什么意思呢这些理念，释迦牟尼佛不是没有讲，而是我们没有明白，而是传讲的人他有缺失了。

所以刚才说佛教里边对功德的思想的阐述是很大的缺漏的，但佛法是没有缺漏，大家记住哈：佛教和佛法是两个概念。佛法的法是最圆满的，最究竟的。但是它形成了一个教派的时候，是因为人形成的，人来讲这个法的时候，他形成了自我的成见，自我的知见，于是形成了他传讲的一个教派，教法，乃至法脉。所有的教派，教法，法脉都是有局限的，因为他都是人形成的。

所以我们一定要知道，我们现在今天学的是佛法，而不是佛教。一但是教派的话，你就自己把自己给局限起来。我们佛教当中是大谈功德，而佛法里面是不谈功德的。大家看看《金刚经》，字字句句都是在教导这个。原来我自己看《金刚经》的时候，我竟然没看懂。因为教导我学《金刚经》的那些大德也好，善知识也好，各个经论解释的也好，都是在谈功德。

所以“他山之石，可以攻玉”，我们佛教是一块玉，但是它有瑕疵。有的时候我们自身站在自我这个角度看不清，我们可以从别人的角度来看一看自己。所以基督教我们要学习，要借鉴，但是它的一个重大的缺失，就是它的“唯一真神”的这个观点。佛法不这么讲，《金刚经》讲一切法都是佛法，对吧

所以为什么我们不能站在佛教这个角度去谈问题，因为你站在佛教这个角度谈，那你是佛教，它是基督教，他是伊斯兰教，它是天主教，他是道教，那就是对立。你执着一个教派的话，就是山头主义，各占一个山头，摇旗呐喊，互相进攻，互相排斥。这个说我佛教最好，我净土念佛最好最殊胜，那个说他的上帝是最好的，那个说他的安拉是最圆满的，那个说道教的太上老君是最高的。这就是山头主义，宗教的霸权主义，各自为王，各自为王的结果就是各自为战。

但佛法不是这个概念，如果细心的聪明的师兄会想：在我谈到基督教有什么问题，伊斯兰教有什么问题，那你是作为佛教徒，你是不是认为你佛教是最好的呀那如果你认为佛教是最好的，那你和那些天主教、基督教认为他们那个宗教最好的有什么区别呢是不是

这是一个隐含的问题。我刚才已经讲了，佛教也不是最好的，佛教有重大的缺漏，但我们不是站在佛教这个角度谈问题，我们是站在法这个角度谈，是站在佛法的这个角度。

那么首先什么是佛觉悟圆满是佛，就是圆满的觉悟就是佛。上帝也是觉悟的，阿拉、默罕默德也是觉悟的，孔子也是觉悟的，老子也是觉悟的，但是有圆满、有不圆满。

《金刚经》里面说：一切贤圣皆以无为法而有差别。什么是无为法呀当然，不同的环境可以进行不同的解读。那站在我们今天这个角度来解释这个无为法就是没有对立的法，孔子是贤圣吧，耶稣、安拉、老子，乃至各个宗教的创始人都是贤圣，但是有差别。以什么为差别呢以看他有没有对立来进行辨别，他如果有对立的话，他这个贤圣就不圆满。尽管他在某种程度上做的很好，可是他不究竟不圆满，因为他有对立。

大家想一想，有对立就不是全部，对吧你和别人搞对立，你这个国家和别的国家搞对立，你这个宗教和别的宗教搞对立，民族和民族对立，有对立就说明你不是圆满的，你不是包容的呀。哪怕你这个自我是非常大的，但是你只要和别人一对立，说明你不是全部。因为你还把某些人排斥在你之外。

但我们看佛法有对立吗佛法绝没对立，因为当年释迦牟尼佛就是这样的。因为《金刚经》里就告诉我们，一切法都是佛法。你学好了，一切法都被你所用。都成为你修行，明心见性，乃至解脱的一个工具。

所有的宗教都是一个工具而已，他的目的都是达到圆满的证悟，圆满的解脱，乃至圆满的回归自性。只要达到这点，所有的宗教都可以称为一个工具。再深入，哪怕有些邪教也可以被你所用。

这就是古来大德祖师所讲的：“正人修邪法，邪法亦正。”就是他这个知见非常圆满的话，很有智慧的话，很包容的话，他证得这个境界很高的话，哪怕一个邪法都被他所利用了，他吸收邪法的那些殊胜的地方。邪法也有它很好的地方啊，你不要认为法是邪的，就一无是处。如果他一无是处的话，他怎么领导的那么多人跟他学呀他怎么那么多人去信奉他这个东西啊他有他可借鉴的地方。

我自己就是这样的，我自己就是从很多邪教那里面得到了很多的教育，真的是这样的，但是我不建议大家去接触。为什么呢因为可能你们烧的这个火呀还是太小，刚刚点起来。从小在农村生活过的人都知道：你要做饭你要点火，烧那个灶也好，烧那个炉子也好，你要点火。那个火你刚刚用那个火柴点起来的时候，火苗很小的时候你不能添煤，是吧因为火苗很小，你刚添一块煤就把火压灭了。你要保护它，简单的放些柴火干草让那个火慢慢大起来，当这个火足够大的时候，这个时候你不管添多大块煤，你不但不会把这个火压灭，还会让火越烧越旺。

当这个火足够旺的时候，你不用添煤，你就是扔一块垃圾进去，（扔）破鞋破布进去，泼一盆水过去，但是这个等到这个火足够大的时候，你喷一盆水上去，竟然这个水成了助火的这个助力了。

这个道理大家知道了吧当你这个智慧之火足够大的时候，你这个心境足够包容的时候，你这个知见足够正的时候，你就是去看那些邪教的东西，你都能够从中借鉴和反思自我，能找到一些提升点。但是前提是你这个火足够大。

刚才说佛法这个东西它是最包容的，它不是宗教，它不是佛教。所以我们不是站在教派这个角度谈问题，而是站在法这个角度。佛法是没边的，它是无穷大的，是包容一切的。所以《金刚经》说一切法都是佛法，你生活都是佛法。你做饭，乃至上厕所都是佛法。

说到上厕所都是佛法，我给大家讲一讲：当年有一次，还是在内蒙古支教的时候，有一天中午吃完饭要休息的时候，去上厕所解大手。因为山区那个厕所非常的脏，而且还有点透光。大白天我在那儿蹲着上厕所，厕所是那种旱厕，非常的脏，能看到那些大便一坑一坑的大便。

大便是最肮脏的，我就想：刚才我在饭桌子上吃饭，那个饭是香喷喷的，转眼我就到了大便坑这儿，大便是这么肮脏。你看这一个天上一个地下，刚才香喷喷，现在臭烘烘。可是我就想了：这个臭烘烘来自哪儿呢那不是来自也来自于我沈洺锋吗那个馒头香喷喷是我沈洺锋吃下了，最后这臭烘烘这么讨厌的（大便）也来自于我沈洺锋啊。我就知道了，我不该讨厌它，这个臭烘烘也是我的一部分。

我接着想：正是因为有了这个臭烘烘，证明我刚才吃那个香喷喷的米饭、馒头变成了我的营养，证明我消化正常把营养吸收了，然后把这个臭烘烘排出来了。证明我还是一个活人，消化系统是正常的，呼吸系统也是正常的，证明我是一个健康的人。我就明白了，原来臭烘烘，它也有它的价值。因为臭烘烘的证明这个消化系统是正常的，可以正常的排泄排便。

那我们想一想：我们作一个人，在财富这方面你就只要把它流通起来，在财富上你才是一个健康的（表现）。我们就明白了：为什么我们要佛法那里要讲布施，六度第一叫布施。因为它的内涵在于：并不是说你越布施钱财越多，那你又是名利主义。如果你以挣钱越来越多的心态这个理念去布施，那你是跟佛法跟佛教做生意，搞名闻利养，这绝对是错的。佛法的布施的真正的内涵是什么呢就是让财富流通起来，你挣了钱了，但是你不为自己所花。

你把它布施出去，证明这个钱财，就这个水就通畅了。那么你在经济上，在财富上，你就是个健康的人。那如果有些人说我为自己花，叫不叫流通啊不叫，你为自己花钱，这个财富还是属于你的，你还是在这汪水里的，这汪水如果不流通的话，不通畅的话，最后就一定会是发臭的。

所以你要让它流通，要让这个水进来以后，还要让它出去。你为自己花钱，这个钱没有出去。你只要把它布施给别人，乃至供养三宝也好，帮助那些有需要的人也好，这就说明把钱财给流通出去了，于是你就会健康。健康的副产品就是越来越有钱，它是一个副产品。它绝对不是我们希求来的。

所以当时我就想：任何一个东西都要把它流通起来，法也要流通。你学了法，你要尽可能的传讲给别人，在祛除到“我执我念”的情况之下，传讲给别人，要流动起来。流通，这个东西才是活的，否则它就是死的。这就是为什么有些一夜暴富的人啊，他中彩票500万甚至2000万了，跟大家讲，凡是这样一夜暴富的，短时间之内暴富的人，如果他不让钱财流通起来的话，他一定会有重大灾难。

因为财是属水的，如果这个（水）山洪暴发瞬间来了很多，你一定要梳理它，让它赶快流出去。流走就对这个地方不形成灾难。如果你把它堵住了，洪水流不走，最后把自己淹死。

财富是这样，名闻利养都是这样。如果你瞬间得到一个特别大的一个现实的利益，要记住：一定要至少把它一部分布施出去。你看基督教讲：要拿出自己的收入的十分之一，供养他的教堂，供养他的教会，它的内涵就在这儿。

这是天主教的的理念，你看人家是形成它的教义，他的内涵。其实我们想一想跟刚才讲的这个是暗合道妙的。我们有钱财要时时刻刻都想着别人缺少，让自己的钱财乃这名利要流通起来，这才是健康的。

所以大便之所以有它的好处，就说明它流通起来了。

好，我们再回到刚才那个话题。佛法是没有我执的，更没有法执的，所有的宗教都有我执和法执，佛法没有。所以基督教也是佛法，不但基督教、伊斯兰教、天主教、道教是佛法，甚至一切的生活的方式都是佛法。运水搬柴无非是道，如果你运用好了，看电视都是佛法。

刚才讲了，你看一个搞笑的图片都可以称为佛法，你玩一个游戏，你玩好了都可以成为佛法。我自己就是在玩那个VR游戏的时候，哎呀，让我对《金刚经》、《楞严经》、《心经》，尤其是《楞严经》有一个透彻的理解。

我是在很偶然的情况之下啊，被别人逼的玩儿了一次VR游戏，这个小经历以后有机会分享一下。那次游戏玩儿完了以后，我突然感觉到我明白《心经》、《楞严经》里说的有些教理。

以前明白只是知识概念上的明白，没有感同身受。而一个游戏让我明白了，所以我决定我要买一个VR游戏，我要体悟。因为那是4、5年前了，当时那种感受已经有点衰败了，因为是玩了一次，我要把通过玩游戏当时的那个感悟（感受）保留住。

一切法都是佛法，这就是佛法最圆满最殊胜的地步。它的最殊胜就在于它没有我，如果它有我的话，它再殊胜都不殊胜。因为佛法没有我，它没有说哪个是佛法，哪个不是佛法。没有，上厕所都是佛法，对吧那更不要说其他的了。你看庄子这个《南华经》里边讲：“道在屎尿”。屎尿里边都有道。2000多年之后，我确实有一次分享与转发到屎尿的时候在悟道。

所以我们应该这么样理解我们所修的法，乃至我们现在今天修净土宗念佛，乃至我们现在网络共修报恩供都要这样，以开放的包容的心态去理解自己，也理解他人，不执着于他人，不执着于自己。

如果我们执着于自己这个法的话，认为我们这个法最好就让别人多来学的话，那就是《金刚经》里说的：我相人相众生相寿者相。《金刚经》彻底的让我们破碎掉我相人相，所有的相，所有的执着要破掉。当你拼命的让别人跟你一起来修行，一起来学佛，一起来做报恩供的时候，这个就是我相，好事就变了坏事，走向反面了。

这个时候一定要随缘，但随缘的前提不是随波逐流啊，前提一定要精进，要精进为他请法，在佛前为他请法。那么他得度的时节因缘是随缘的，记住这个观点：如果家人不学佛，不信佛，我们要精进的为他请法，努力的为他请法，但是结果随缘。

这两个一个精进，一个随缘，一定要把它要综合起来。综合起来看，你执着任何的东西都是错的，不是说你换一个方向，你不执着这边你执着那边就可以。所有的执着都是我相人相众生相寿者相，都是错的。

那有师兄心里肯定就问了：沈老师，那你执不执着净土宗啊，你执不执着念佛呀，你执不执着往生极乐世界呀我不执着，我精进，我不执着。要分明白精进和执着的区别。我们要精进，我们不执着。

什么是精进，什么是执着我们在《了凡四训》的课上专门讲过这堂课啊，大家自己去听。我们要精进念佛，要无比的精进，我们一定必定相信阿弥陀佛会拯救我们，我们必定一定当生往生极乐世界，这都是我们精进的理念，但不是执着的理念。这里面的差别，大家自己下边去学。

了凡四训（38）精进与执着的区别 （阅读）

好，刚才又借着何师兄的分享反思，我们接着这个话题今天早晨跟大家继续聊了聊。因为这个话题表象上看是家人之间因为在法上学不学、信不信的一个问题。事实上，它隐含着我们人性当中哪些需要避免的，其实我们人性当中有很多的缺漏，因为我们作为人就是有业障。业障凡夫嘛，薄地凡夫嘛。是因为我们造了很多的恶业，业力的牵缠化现，我们今天成为一个人身。那么从我们人这个角度来出发做的很多事情都是不圆满的，都是缺漏的，都是带着我相人相众生相寿者相来做的。

所以这个时候我们就要调整，怎么调整呢用法来调整我们，我们要不停的学习释迦牟尼佛在各个经论上对我们的教诲，然后我们不要高高在上指责别人说：你这样生活不行啊，你这样杀盗淫妄，你是堕落的，你要来跟我学。这就是把自己摆在别人之上了，没有低起来，把自己的姿态要放低。

高高山顶立，深深海底行。