一是因为自己的修行、法理知识水平实在是非常不足，担心写出来的东西会误导别人，毁他人之慧根。
二是没有想到应该从哪方面下手。
但是动笔的念头一直没有消退，主要原因是因为自己在修行的过程中了解到读佛经的重要性，并看到现今社会的人都很浮燥。比起静下来细读佛经，更乐意去听别人去说。但是只要是经别人嘴里传播的，或多或少都会偏离经文原意。
于是我在动笔之前，特地抽了签、卜一卦，问了一下我能不能写，得到的卦词是＂心中取事，天心从之。营谋用事，尽可施为＂，这才放心写。
曾经我也是不读佛经、热衷于自己实证之人。但是长期不读佛经（诸佛证毕四禅八定后的分享），对"道"的理解必定会有所偏颇、偏离。因此我深知不读佛经带来的影响。
而且释迦牟尼佛（下称释尊) 在经中也明确的说了，诸比丘一定要以经为师，以戒为师。所以着手写这一系列的文章，一是希望可以以输出逼自己输入学习佛经，二是希望能够籍此吸引更多的人去读佛经的原文。
本 的佛法佛经的内容，都必定会在文末附上佛经原文。
而这系列的文章则可当作是我个人的学习笔记以及自己的反思，而不是对别人的指导或指点。
写的一切内容都仅仅是个人的所思所想，仅供参考。有基本阅读能力的，还是要争取亲自去读佛经原文。
1.总结和解释了修佛之人的基本教理，即佛法。
2.叙述释尊在世时他的直传弟子、诸比丘们是怎样修行和传播佛法、
3.叙说释尊本生与历劫等故事，旨在弘扬佛教，劝诫人们皈依三宝。
4.提出及批判（注意，批判和批评不是一回事，前者是指依理讨论，依理给出中立的评判，是中性词。后者则是贬义的）当时佛教以外的很多宗教教义与哲学思想，归纳为当代所盛行的六十二见。
本篇文章记录的重点是释尊是怎样指导他的弟子去保护正法，增长正法（这部份的佛经原文可在本文末处找到，而有兴趣进一步阅读全经的朋友则可以六爻占卜八字命理学六爻卦处）。
但从来没想过何为正法? 如何保护正法，不使正法退减? 在读完经文中的段落后，我反思发现自己不知不觉成了破坏正法，使正法损耗的一份子。为什么
释尊在回答比丘们时提到，要令法增长，无有损耗则要＂乐于静默，不好多言＂，＂不为群党，言无益事＂。读到这两小句时，我想起自己身边那些修行水平十分好的人，真的都是把时间花在实修实证，学习思考之上，基本没那兴趣，也没那时间去闲聊。
这一点，即使是修行圈外，比如在商界、科技IT界或学术界等等，那些真正的大牛都是专注在搞自己领域上的事，投入了大量的时间，哪有时间去泡群，天天在那一劲儿在闲聊而我有空还会去泡群瞎聊，简直是没有面目自称修行人。
那么意思是让修行人都修成自闭，不聊天交流，自己研究自己的吗? 并不是，释尊同时指出，要＂数相集会，讲论正义＂，即，聚一块讨论就应该要围绕正经八儿的、能增长智慧之事。
另外，曾经我并没有把孝道排在第一位，但是这也是不对的。释尊说，不退正法者是要＂念护心意，孝敬为首＂、＂敬顺父母＂等等，警醒了我，百善孝为先。
在我接触修行后，父母经常会担心我哪天会出家，抛下他们（这也是他们对修行的想法，估计也是大部人的想法)。过去有一段时间我也想远离社会（实质上是逃避现实)，但是修行从来修的是内心，而菩萨皆是由外缘所成就的，烦恼即菩提。所以对我来说，出家并不是修行的唯一出路。
作为一名不及格的修行人，在读经之前，我以为佛法仅仅是指导别人脱离轮回，远离苦海的知识（出世法)。
然而读经后才发现，佛经不仅涵盖出世法，更是教导了我们如何以善意去对待众生（包括家人，朋友或陌生人)，即入世法。
反思了一下，我之所以会有这种偏见，其实是我人云亦云的表现，缺乏独立理性的思考。别人说佛教只是一门信仰宗教，久而久之便形成了我对佛经有了成见及偏见。
细读佛经后才发现，佛经其实是涵盖世间方方面面的学问及实践指导。入世法与出世法是相通的。
既然我自己踩过不读佛经的坑，所以更希望此系列的文章能够吸引有缘的修行人去静下心来阅读佛经。
对于非修行人，我也希望能够鼓励到大家去静心阅读，不一定非得读佛经，只要拿起自己感兴趣的领域的书，思考当中的规律，获得相应的知识及智慧，那也是一种进步，一种获得正法的过程。
因为在我看来，不管是儒释道，还是社会上的名著，也都是前人在探索真理，探索天地大道的经验分享。
以上仅一家之言，供有缘人参考。
《长阿含经》卷2：「尔时，世尊即从座起，诣法讲堂，就座而坐，告诸比丘：「我当为汝说七不退法，谛听！谛听！善思念之。」时，诸比丘白佛言：「唯然，世尊！愿乐欲闻！」
佛告诸比丘：「七不退法者：一曰数相集会，讲论正义，则长幼和顺，法不可坏。二曰上下和同，敬顺无违，则长幼和顺，法不可坏。三曰奉法晓忌，不违制度，则长幼和顺，法不可坏。四曰若有比丘力能护众，多诸知识，宜敬事之，则长幼和顺，法不可坏。五曰念护心意，孝敬为首，则长幼和顺，法不可坏。六曰净修梵行，不随欲态，则长幼和顺，法不可坏。七曰先人后己，不贪名利，则长幼和顺，法不可坏。」
佛告比丘：「复有七法，令法增长，无有损耗。一者乐于少事，不好多为，则法增长，无有损耗。二者乐于静默，不好多言。三者少于睡眠，无有昏昧。四者不为群党，言无益事。五者不以无德而自称誉。六者不与恶人而为伴党。七者乐于山林闲静独处。如是比丘！则法增长，无有损耗。」
佛告比丘：「复有七法，令法增长，无有损耗。何谓为七一者有信，信于如来、至真、正觉，十号具足。二者知惭，耻于己阙。三者知愧，羞为恶行。四者多闻，其所受持，上中下善，义味深奥，清净无秽，梵行具足。五者精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍。六者昔所学习，忆念不忘。七者修习智慧，知生灭法，趣贤圣要，尽诸苦本。如是七法，则法增长，无有损耗。」
佛告比丘：「复有七法，令法增长，无有损耗。何谓为七一者敬佛，二者敬法，三者敬僧，四者敬戒，五者敬定，六者敬顺父母，七者敬不放逸。如是七法，则法增长，无有损耗。」
佛告比丘：「复有七法，则法增长，无有损耗。何谓为七法一者观身不净，二者观食不净，三者不乐世间，四者常念死想，五者起无常想，六者无常苦想，七者苦无我想。如是七法，则法增长，无有损耗。」
佛告比丘：「复有七法，则法增长，无有损耗。何谓为七一者修念觉意，闲静无欲，出要无为。二者修法觉意。三者修精进觉意。四者修喜觉意。五者修猗觉意。六者修定觉意。七者修护觉意。如是七法，则法增长，无有损耗。」
佛告比丘：「有六不退法，令法增长，无有损耗。何谓为六一者身常行慈，不害众生。二者口宣仁慈，不演恶言。三者意念慈心，不怀坏损。四者得净利养，与众共之，平等无二。五者持贤圣戒，无有阙漏，亦无垢秽，必定不动。六者见贤圣道，以尽苦际。如是六法，则法增长，无有损耗。」
佛告比丘：「复有六不退法，令法增长，无有损耗。一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念施，六者念天。修此六念，则法增长，无有损耗。」
完。
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