藏传佛教萨迦派简介(十）

        萨迦派中对此见地，以抉择和通达的方式，而分为显教和密教两种见地，即抉择显教中观之见地和密教抉择轮涅无别之见地。对于抉择显教中观见地的方式，因恐文字太多，且论述中观的著作甚丰，故不讲述。以下仅简述密教的见地——轮涅无别的抉择方式。

　　首先，上师要求弟子们，通过经典、教理和窍诀的方式，抉择万有轮涅所汇聚的一切法（事物），都是唯一自心所现起的种种现象，除心之外，别无一法。

　　然后，让弟子通过以心观心的方式，首先认识心之“明分”：即在安住之时，体验到内心一种唯明、唯知的不灭明觉之性，即是心之明分，称为“心之（性）相”。

　　之后，又继续观察明分之本质：观察心最初由何所生，生起之因不得，故无生，空朗朗的；中间观察住于何处，颜色形状等任何也不成立，并且于身之外内任何处也不得，故无住，清清明明的；最后观察灭于何处，于何也不灭，是故无灭，乐盈盈的。如此生、灭、住三种，有无、是非等全都远离，故空性离戏赤裸显现，即是心之空分，称为“心之自性”。

　　如此，在自性任何也不成立之时，自显之力用无灭，生起种种显现，故原本以来不曾没有；而在自显之力用无灭，生起种种显现之时，自性任何也不成立，故原本以来不曾有。本来不曾有的自性空分，与本来不曾没有的性相明分，此两者原本不曾分开的自显极清楚、自空明朗朗、自证赤裸裸之状态，除了仅能以自己本觉（自证）的智慧体验之外，对于胜义实相，任何思想言语皆不能表达其本质。然为消除世间的愚昧无知，故在世俗名言上取名为“无二”、“双运”、“离戏”、“无造作心之体性”等名称。

　　如此之实相，虽然周遍于一切轮涅而存在，但对于自己不认识自之本来面目的人，称为“轮回”；而对于认知者，则称之为“涅盘”（出离忧苦）。所谓“轮涅”，也仅是从通不通达的方面，而各自安立名称的；而从实相来看，别无一个不好的轮回可断，也别无一个好的涅盘可成。此理如果善加通达，则称为“通达轮涅无别之见”。

未完待续

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