谈谈“经藏”——一些佛教常识--宠物世界

谈谈“经藏”——一些佛教常识

天佑

（图是网搜的，特此鸣谢！）

“经”，为佛教类别之一——三藏之一、九分教或十二分教之一；当然，广义的“佛经”可以涵摄一切佛教典籍。如今看到的佛法，全都源于如来一代圣教。

如《瑜伽师地论》卷二十五说：“薄伽梵于彼彼方所，为彼彼所化有情，依彼彼所化诸行差别，宣说无量蕴相应语、处相应语、缘起相应语、食相应语、谛相应语、界相应语、声闻乘相应语、独觉乘相应语、知来乘相应语，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支等相应语，不净、息念诸学证净等相应语。”

佛般涅槃，僧团奋起结集法教；如《论》云：“结集如来正法藏者，摄聚如是种种圣语，为令圣教久住世故；以诸美妙名句文身，如其所应，次第安布、次第结集。（同上）”

由大德优波离诵出律藏，由大德阿难诵出经藏——前者强调戒律规范与组织管理，后者重点旨在修验指南。站在后人立场，面对泾渭分明之藏别，以为早期也是如此——两人各说各话、分别演绎，直接形成两大部类教法。

其实，在当时，上座长老大多双部兼通（同等掌握，但是个人专业选择不同），所以两者之间并不十分隔别。毕竟大家同在佛陀身边接受相应的指导，所以经验之中只有两类教法的属性不同，没有本质差异（都是“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”）。随着时间推移，后人偏重受持，使得彼此的特色加强，乃至固化为绝对之三藏——经、律、论——修多罗、毗尼、阿毗昙。

修多罗（后人分类经典总有十二部类，修多罗只是其中之一；然而，此处作为代表，可以解为经藏——完整的十二分教），正译为“綖”——线；喻如用线串花，令不飘零：用“经”连缀文句、义理，使法义不佚不乱。

（佛陀说法，随顺因缘，非常灵活；然而，对于后人而言，不对契机便无法饶益。如何提高教学质量用“线”将法贯穿、组织起来。这样，一方面不容易散失，一方面也方便后人检索与受持。）

此外，又称契经：上契佛教真理——诸法实相，下合众生之机——有情根性；通过教法，好令上下相契，成就真实利益。还有，在汉语中，“经”除了经典的意思，还训“常”义——相对于“权”，意谓天下古今常法，寓如实相般若，“法尔如是”。

毘尼、毘柰耶，意义包含止灭——止灭三业之过非、善治——善治三毒之恶源、调伏——调伏引导三业，趣入菩提。毗尼藏包含戒与律、作持与止持、戒条与羯磨等一切相关内容。

阿毗昙、阿毗达摩，义为“无比法”——最胜无漏慧法；又译“对法”——以无漏圣道之觉智，对观四谛之理、对向涅槃之果。论有两类：一是释解经律、一是建立体系；这是依据内容所做的分类。

相对于论典而言，经教更具针对性：针对某个众生或者某个问题，直截了当说明清楚，以助达上。这样有好处，也有坏处：如果遇到明师，能够识人，自然善做针对性之开示；可惜，这样的阿阇黎可遇不可求，怎么办建立体系：将所有佛理以一种逻辑整合起来，将各种教法分门别类，好让大众随缘撷取，当可利益一切众生。此类论著，古传著名的有《舍利弗阿毗昙》、《解脱道论》、《瑜伽师地论》、《菩提道次第广论》等。

回头再说经藏。最初的经教是以修行为本的，都以实相般若——核心要义与方便般若——直趋实相的深法为主。佛陀灭后，僧团组织教法，形成四部阿含。

如《瑜伽师地论》卷八十五说：“事契经者，谓四阿笈摩——一者、杂阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、长阿笈摩，四者、增一阿笈摩。杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应——蕴、界、处相应，缘起、食谛相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学证净等相应，又依八众说众相应。后结集者，为令圣教久住，结嗢拖南颂，随其所应，次第安布。当知如是一切相应，略由三相；何等为三一、是能说，二、是所说，三、是所为说。若如来、若如来弟子，是能说；如弟子所说、佛所说分。若所了知、若能了知，是所说；如五取蕴、六处、因缘相应分及道品分。若诸苾刍、天魔等众，是所为说；如结集品。如是一切粗略标举能说、所说及所为说，即彼一切事相应教间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩；即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名中阿笈摩；即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名长阿笈摩；即彼相应教，更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩。如是四种，师弟展转传来于今。由此道理，是故说名阿笈摩，是名事契经。”

众所周知，《大论》是佛后千年的大成就者对于辗转传来所有教法的汇总与整编，高屋建瓴，因而具有权威性。这里说到经教形成的逻辑与经过：佛陀各处说法，弟子共同结集；夹杂聚集（注重内容，尽可能保留原始风貌）者成《杂阿含》，不长不短的成《中阿含》，比较巨幅的成《长阿含》，为了组织、学习、传承方便，根据数字将教理名目次第整编的为《增一阿含》。

四部阿含，也就是最初的经藏，成为后世佛教一切璀璨成就的母体。然而，在最初的数百年间，教法并未成文；为了记忆需要，大家不得不开发技巧——“结嗢拖南颂，随其所应，次第安布”。什么意思呢就是把“目录”结成“总持”，以便后人受持。

如《瑜伽师地论科句披寻记》说：“嗢柁南者，此云集施；以少略言集合多法，施诸学者令易受持，故名集施。”用最少的文字摄持全文义理，一般放在文首，用于破题并高度概括主旨；类似目录、科判或者摘要。

如同《清净道论》用一首偈颂总领全书：“住戒有慧人，修习心与慧；有勤智比丘，彼当解此结。”意思是精进的比丘清净戒行，努力修习止观，必当解脱。然后根据颂中所说戒定慧三学次第，将分别说部所传佛教系统绍介。

还有《瑜伽师地论》用“五识相应意，有寻伺等三；三摩地俱非，有心无心地。闻思修所立，如是具三乘；有依及无依，是名十七地”颂，将佛教修行次第十七大章的目录确定下来，使得后人传承不至先后颠倒。

可见，总持颂非常重要：在没有文字记录的年代，只要记住总持颂就不容易遗失、错乱正文；毕竟，人类的记忆是不怎么可靠的。不过，时代在发展，解决旧问题的同时新情况也在发生：为了因应部派开端、人员增广、需求多元等局面，考虑到传播方便，单部经大量出现；这些经典无法载入“三藏”、“四含”，只能独立在外，等积累到一定数量，“杂藏”即发展起来。

杂藏，即“三藏”、“四含”不摄之教。这些经典短小精炼，受持起来更为便捷，因而迅速传播。数量多了，难免驳杂，不得不重新分类；这就是九分、十二分教的产生基础。

对于“藏外经典”的分类，逻辑并不统一：或者根据形态、或者根据内容；总之，在多重维度综合考量之下，用这套系统组织起来的教典足可涵摄一切。

“修多罗”：契经——直说法义的长行经典。

“祇夜”：重颂——长行之后用偈复述前文大义。

“和伽罗那”：授记——收录佛陀记莂他人之事。

“伽陀”：讽诵——没有长行，以偈颂为主体的经典。

“优陀那”：自说——佛陀无请自说之经教。

“尼陀那”：因缘——记录佛示因缘本末之事。

“阿波陀那”：譬喻——用譬喻手段演绎法义的经教。

“伊帝目多伽”：本事——讲述弟子往世行业之经典。

“阇陀伽”：本生——记录佛陀往昔行迹的经典。

“毗佛略”：方广——意义深远的法教。