佛陀的智慧（十一）大龙说禅213佛法的机理

佛讲到阿罗汉出定看到世界的升起，就错认为自己是大自在天，同样个体的认知存在我执，有能所对待。但是我们讲课没有能所的施设不成，佛法观修要次第修学。当然你真能一念信入，这些就不需要了。否则不要认为大小乘、显密教法哪个重要，都重要！佛经里边没有一句是废话！这些文字经论保存到现在有两千多年，如果不重要早就隐没、淘汰掉了。修学禅宗也好，净土也好，慢慢都要联系上大唯识。佛醒了，佛世界里的一切有情就都醒了，我们醒了，梦境里的人就都醒了，这道理和八识唤醒闷绝的前六识是相通的，意识以意为根，这个根不是根识器官，是指七识意变现第六识意识。

我们修学了很多教理，佛法修学不能以我们的认知为标准，大唯识修学讲能缘变所缘，实际上有两重含义，一是学佛把自己的知见放下，另一个要想见到真实，世界观必须转依向上。在六识下的能缘，实际是七识下的所缘，大唯识讲两重唯识，在六识依止的只是果阿赖耶识，学人要转依如来藏藏识，只有能缘变所缘，才能次第修行向上。从法尔一心来说，个体的你只是境相，你本身就是识，放下能缘的虚妄分别，就可以向上转依境觉，一心佛觉中没有能所，能相、所相只是分别事识，如果你的认知能转依到能相上，体会就能深入一层。

佛经里大迦叶讲过，无色界并非无色，无想界也并非无想。用六识来认知是有想，依七识的觉知是无想，佛说二乘行人与外道都是依根识来认知外境。根识所有的认知都是颠倒，我们认为六识不起现行，生命就结束了，实际不是！因为六识不过是七识的投影，七识是一心八识的投影。在梦境里面的有情，会因梦醒生命就结束了，当然不是！生命的实相不是以六识的现行来定义的，因为在六识之上还有七识、八识的存在，依大唯识讲法，生命不存在死亡，识觉的流转是醒在不同的境里。大唯识在个体阿赖耶识前加上一心，一心阿赖耶识就和阿赖耶识不同了，因为一心阿赖耶识实际是一心如来藏藏识。缘起性空，不是说缘起是空，这样讲就小看格鲁派了，格鲁派讲缘起是有，应该说缘生，性空。

我们在导读的时候应该注意到，现代藏传佛教的学者也讲唯识和中观的教法实际是一样的，唯识只是执识为有，这种讲法对大唯识是不成立的，对唯识今学可以成立。大唯识包括凡夫的唯识、菩萨的唯识、佛的唯识，大唯识讲两重识变，两重变现不在一重缘起的认知里，所以不为中观所破。依两重变现看大中观，说本性自性空，因为空和有的对待是在自性层面来讲的，并不适合本性，用自性的定义去定义本性肯定不妥。佛在《无边庄严会》讲到本性自性，并没有说本性自性空，如果只在一重缘起可以这样讲，在两重缘起下已经不落所相的认知了。

有一种观音法门叫“循声救苦”，凡有情处在危难、痛苦的时候，只要诚心持念观世音菩萨的圣号，皆能得到观音菩萨的救度。我们常说大慈大悲观世音菩萨，其实这个法门的机理就是等无间缘，菩萨代表七识能相，在六识所相里的有情遇到苦难、闷绝的时候，呼唤七识自然会把你唤醒，佛法修学的理与事、见跟修一定是在一起双运的。这么多人受苦，观世音菩萨怎么救度，因为菩萨在七识能相，能变识与所相不是一对一的关系，菩萨循声救苦是在上一层识觉，与六识平台的有情是等无间缘，大唯识讲上上含摄下下、上上接引下下、上上开导下下，依变现理这些都是常识。你要是不能信入，那我们就没办法了。佛法是救度我们的方便，学佛要懂得感恩，如果佛不出世，你我还在梦幻中流浪。

现在我们有些老师动不动就说感恩，你一感恩，本来一件小事就变成了大事，学佛不要随意偷换概念，生命本身具备自我修复的功能，这和外在的佛菩萨没有关系，识变和缘起没什么关系，我们定义佛不是成就者，是真理的发现者，他发现了生命的实相，在生命背景中识觉具有自我修复的功能。信佛并不是迷信，我们依着佛的发现，依法相唯识就可以释怀缘起的相碍。从这一点来讲，佛教完全可以说是生命科学，是唯心也唯物。一心佛觉的平等遍在，可以说是无缘大慈、同体大悲，学佛不能把法界一心拉到我们认知的空间来讲，要感恩的事物很多，感恩生命、感恩太阳、感恩地球，生命是个整体，不能单独提出哪个最重要。

在《维摩诘经》里，维摩诘大士说佛法是为增上慢人所说，现在大家能理解么佛法是世出世间最殊胜的法，大士确说凡是修佛法的人，都是增上慢人，就是没事找事，真实的佛法非事于有无，大家听明白了么我们都是一心佛觉上的影像，执我就变成了增上慢人，变成喜欢表现自我的人，学佛要远离这种人。

对佛法教理来讲，中观、唯识有如鸟之两翼、车之两轮，要深入佛法修学，唯识、中观都要了解，中观、唯识的名相虽然很多，我们必须掌握。今天老师们的导读能做成这样，一定花费许多心血在里头，请大家为他们鼓掌。

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