找回自己禅宗与净土缘何流行？

我们都看过综艺节目里的传话游戏，第一个人把一句话告诉下一个人，然后一个传一个，过程中每个人都戴着耳机，听不到前一个人说话，只能看对方的口型和动作瞎蒙。这样的结果是什么演员传话认真卖力，观众笑的前仰后合。到最后摘下耳机一个一个重复自己说的内容，会发现几乎各个都不一样。这其实就是问题所在。

佛法流传至今2500年，从西汉进入中国算起，在中国的传播历经诸多朝代更迭，沧桑风雨，比如三武一宗的灭佛运动，对各个宗派衣钵的传承都曾带来毁灭性的打击。即便法脉没有彻底中断，但流传之间没有遗漏吗就算把保留在海外的佛经典籍翻译回流，不同语言文字的转化之间，能丝毫没有损耗吗更何况，期间还有学人根基不同带来的理解偏差。

在佛教传入中国后漫长的传播和发展中，汉传佛教的八大宗派逐渐形成，他们为了适应众生的不同根基而不断自我丰富和优化调整。这些宗派虽然各有侧重，有的偏重教理，比如唯识、华严；有的偏重实修，比如禅宗、净土。但不是说偏重教理的就没有实修，偏重实修的就不讲教理，实修和教理在不同宗派，最多只是主干和分支的倾向而已。

隋唐时期高僧辈出，人才济济，禅宗那个时候大盛是因为整体的民众素质高，基础好。净土流行也有一定的社会历史背景，宋元以后，佛教一路衰落，尤其是明清之后，学佛人的总体素质很难继承一些博大的思想及高深的修法。久而久之，这些宗派就变得难以为继，慢慢的，修行方便法门的人也越来越多了。有句话叫做“教学天台，行归净土”。教学天台，应当行归止观，为什么行归净土其实禅净双修也是一样，永明延寿大师在《四料简》说：有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。这种双保险确实很有吸引力。

周：佛教在中国的流传，似乎遭遇了一个悖论。比如汉传佛教的八个宗派，就净土宗和禅宗比较流行，你也多次讲到这个问题，流行的原因是因为它们简化，但缺少对闻思正见的重视。其他宗派比较哲学化，但缺少修行的部分。那么，修行和哲学之间是不是很难兼顾佛教本身好像有这个问题。

济：佛教本身没有这个问题。作为一个宗派或法门来说，应该有从理论到实践的完整体系。汉传佛教八大宗派虽然各有侧重，有的偏重教理，如唯识、华严；有的偏重实修，如禅宗、净宗。但不能说，偏重教理的就没有实修，偏重实修的就不讲教理。它们存在的问题，主要是传承过程中出现的流弊。

周：具体情形是怎样的

济：佛教在隋唐时期高僧辈出，人才济济，所以一些宗派的修学往往起点过高。宋元以降，佛教一路衰落，也是伴随中国文化的衰落。尤其是明清之后，学佛者的总体素质很难继承如此博大的思想及高深的修法。久而久之，这些宗派就变得难以为继。

济：佛教有句话叫“人能弘道，非道弘人”，因为法尔如是，有没有人修行都是这样，但它在世间的弘扬，必须靠实证和传播才能得以延续。相对来说，禅宗和净土看似比较简单，就逐渐成为学人的首选。但我们要知道，这种简单只是表面上的简单，你真要去领会它并不容易。且不说禅宗是直截了当的“向上一着”，就是净土法门，连玄奘三藏都称之为“极难信之法”。

周：你给学生们讲唯识论，他们中能理解的多不多

济：唯识宗在唐朝仅仅传了两三代，就开始衰落。到清末民初，早年失传的一些唯识典籍又从海外陆续被发现并请回，刊印流通，开启了唯识宗的复兴之旅。民国高僧太虚大师就称自己是“教学法相唯识，行在瑜伽菩萨戒”。此外，还有支那内学院的欧阳竟无等人研究唯识，北大蔡元培先生也邀请梁漱溟讲授唯识，从南至北，蔚然成风。

济：至今仍有不少佛学院在开设唯识课程，这应该和太虚大师当年的倡导有关。但佛学院的教学方式偏重知识传授，能够深入学习的人才并不多。在今天，特别需要有人把佛法精神真正领会透彻之后，按照当代人能够接受的方式表达出来。这是我们这代人要做的事。

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