禅宗公案：终日摘茶...--宠物世界

佛教是哲学性最浓厚的宗教，所以对体、用极为重视。

以真如为最后的实体，以诸行的现象为业用；体不离用，用不离体，即体即用，不一不异。

但真如实体是第一义谛，不可见，不可说，唯有即用以显体，或以般若无分别智慧以契证之。

此在禅门说为「明心见性」，本不可说，若以语言概念来显说之，便落入第二义的境界，在禅家，说也赐棒三十，不说也赐棒三十，迫学人从用以证体。

有关体用公案，道原《景德传灯录》有这样的记载：

某一天，沩山灵祐禅师与慧寂等一群弟子到山上采茶。

禅师对弟子慧寂说：「终日摘茶，（这里）只闻（寂）子（你的）声（音，却）不见子（你的体）形。请现本形相见吧。」

这时的慧寂，却不假思索，把身旁的茶树撼摇了几下。

灵祐见了不加印可，却说道：「子只得其用，不得其体。」

除却即用显体外，果真别无他法，所以慧寂只有对老师说：「未审和尚如何（显现本体的形相）」

这时灵祐禅师站立了好一会，却一动也不动。

慧寂见了，对老师灵祐禅师说：「和尚只得其体，不得其用！」

禅师说：「放子二十棒」。（意谓要打慧寂二十棒以示警策。）

依宗宝本《坛经》所载，六祖慧能闻弘忍五祖说《金刚经》，至「应无所住而生其心」便言当下大悟，体验到「一切万法不离自性」。「自性」是宇宙的真如实体，凡夫与圣者皆本自具足，故得言「众生即佛」，「烦恼即菩提」，具同一清净的佛性故。

所以慧能证入自性本体后，旋即加以赞叹说：「何期自性本自清净！何期自性能生万法！」

自性是体，清净、不生不灭、本自具足、本无动摇，则是自性本体之相，能生万物则是自性本体之用。

如是相用与本体相即，犹灯之与光，如敦煌本《坛经》说「有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。」

「自性之体」《坛经》多以「定」显；「自性之用」多以「慧」显，「自性的慧用」即是「菩提般若之智」，即是「本心」，直心而行即是一行三味，即能「明（本）心见（自）性」。

小乘耽寂而执体，凡愚妄动而错乱其用，禅家则定慧相即，体用一如。

而「用」者亦有动静之别，慧寂撼茶树，乃「即用中之动以显体」，禅师谓「只得其体」者，戏言之吧。

禅师之「良久不动」，乃「即用中之静以显体」，慧寂或有未解，故要「放棒二十。」

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文章标题：禅宗公案：终日摘茶...发布于2021-05-08 09:30:53

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