禅宗公案生死事大--宠物世界

应无所住而生其心

何为成熟/就是比昨天

更能承受卑贱/更能承受委屈

生死事大

永嘉玄觉禅师往曹溪参访六祖惠能，振锡扬瓶，绕祖三匝，六祖说：「沙门应有三千威仪、八万细行，大德是来自何方，如何傲慢」永嘉答：「生死事大，无常迅速。」六祖回说：「何不体取无生，了无速乎」

永嘉禅师以「生死事大、无常迅速」回答六祖，意思是他已经没有时间去考虑威仪、礼貌；这些虚排场对生死问题无所裨益，只能说是人与人之间彼此对待的一种表面行为而已。禅宗祖师们以心的清净为重，外在的礼貌为次，甚至以不用着相为宜。这是此段对话的主要涵意。

现在我要点出「生死事大」的五个层次。

第一个层次：出生的目的是为了来世界上生和死──出生、生存、生活，最后生命结束。人一出生就确定有死亡的事实在等待，所以生和死就是人生的大事。

第二个层次：为什么要出生为什么要死亡生死之间的意义是什么责任是什么多数人连第一个层次都不清楚，所以贪生怕死；对第二个层次也不明白，所以茫然无绪。与草木同生，与草木同腐。

第三个层次：生从何来死往何去从佛教信仰的立场而言，出生一定是由前一生转过来的；但前生是什么呢不清楚！生命结束死亡之后又到何处去不知道！若如孔子所言「未知生，焉知死」，第三个层次的问题也就不存在，只停留在从生到死的阶段，尽他的责任义务，守他的伦理道德。但是并非人人都能把握伦理和道德，有缺失的人在死后进入另一个阶段的生命时，就要受苦了。所以，这一生受苦或享福并非凭空而来，而是由过去世所造的业因带来的。把第三个层次弄清楚了，就能在这一生之中安身、立命、努力，面对现实。

第四个层次：生与死不能老是在因果之中打转。从此生到下一生，从下一生再到下一生，恩怨无尽，烦恼不断，这种折磨太可怕。必须把生死勘破、放下，这叫做从生死得解脱。一般人不会考虑这个问题，但若遇到变故频仍、苦难重重，会希望一了百了。实际上没有「一了百了」这回事，今生未还的债下一生仍要还。此外，拥有权势财富美眷者，希望保有荣华富贵，舍不得死。其实这一切生前带不来，死后带不去，唯有自己的福德可以带走。明白这个道理之后，活着的时候很满足，会尽到伦理道德的责任，临死也不会恐惧，由于功德可以带走，所以不会舍不得。这个层次可以说是置生死于度外，但仍有所不足。

第五个层次：生也不错，死也很好。过去是什么不需问，未来会如何别担心，生死的问题全部放下。这是大自在、大解脱，唯有大修行者才做得到。

「生死事大，无常迅速。」是要办大事和急事，无心旁顾小事与琐事。这是用一般修行者的心态和说法，来试探六祖怎么回应他。他所得到的答案，是若你已能体验到既无生死也无缓急，便得解脱了。

鬼家活计

有一位讲经法师来参访盐官齐安禅师，齐安问他讲什么经，答：「华严经。」齐安问有几种法界，答：「广义地说有无量法界，大略说则有四种。」齐安竖起拂子说：「这是第几种法界」僧沉默思考，齐安说：「思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。」

这段对话是在表达凡以思辨、分析、说明等所建构出来的，都不能体认到真实的世界。根据理论的思考或学问的逻辑，乃至于应用自己的经验来叙述，都是一种方便。

所谓方便即表示那不是真实，只是一种旁敲侧击的表达手法而已。

所谓「法界」是指一切现象以及遍满于现象的真理，故有无量。根据《华严经》的教义，法界分为事法界、理法界、事理无碍法界及事事无碍法界等四种。事法界是现象，理法界是真理，事理无碍法界是现象和真理乃一体两面，事事无碍法界则是任何一现象的本身即是真理的全体。这是从思辨的、哲学的角度去说明宇宙人生的大道理，但那是否就是宇宙人生的大道理呢

古往今来东西方的哲学家，层出不穷地探讨、发现宇宙人生的真理，宗教家则用信仰来说明宇宙人生的真理。这些都只能说是玩文字语言的游戏；听来头头是道，看来目不暇给，但不一定就是真理的本身。古印度有六十二种思想、九十六种外道，各说各话，各自认为他们的所见所说是最高的真理。

现代社会亦然，政治、经济、社会、医疗卫生等种种领域，常出现有新的理论新的发现。但当另一个世代来临，又会不断地修正前人的说法。因此，哲学科学都是暂时的看法，或只代表某一些人的看法，并无永久不变的真理。不同的宗教之间，各有其所信仰的真理。

「鬼家活计」的意思是说，在没有悟见大智慧的情况下，任凭各种思想观念和信仰，看来听来好像已经很有力量、很有功能、很有道理，一旦遇到像禅宗这样直接的、超越的、离开思考的、直捣黄龙的见解，任何理论观念都会像是雪花遇到了火焰，无法自圆其说。禅宗的要旨告诉我们，对一切的现象和真理，虽需要说明介绍，但不必认为那是真理的本身，凡是思考、推敲、说明都会失实；与其做太多的推测、解说、思虑，不如当下认定，即可豁然贯通，天下太平，本来事。