阳新禅宗公案，让人明净

2021年来了，时间总是这样不紧不慢的周而复始，不管怎样，你又老了一岁这是事实。本文摘取了一些美好的禅宗公案（美好这个词用在这里就像一个美好的病句），这些充满玄机的对话，闲暇细读之，总能让人内心明净，天朗气清。

一　云在青天水在瓶

唐朝会昌年间，山南东道节度使李翱数次派人请药山惟俨禅师进城供养，均被禅师拒绝。一日，李翱亲自登门造访，药山座在蒲团上，手拿经卷故意不理睬他。李翱忿然道：见面不如闻名！说完拂袖而出，这时，药山冷漠地对他说道：太守怎么能贵耳贱目呢！

这一句话使得李翱为之所动，遂转身礼拜，并问道：什么是道药山禅师伸出手指，指了指天又指了指地说道：云在青天水在瓶。

这句话有许多不同的解读：一说，云在天空，水在瓶中，这一切都是事物最真实的面貌，无其他特殊的地方，你只需用心去体会自然之理，觉察万物的本质，自然会明白什么是道。二说，人心就像瓶子中的水，天上的白云，无论环境如何改变，水总是水的特性，云就是云的特点，无论来去，随方就圆，皆要保持真性情。

二　见山是山，见水是水

这个公案，系出于宋代，吉州（江西）青山惟政禅师的上堂法语，他说：“老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。乃至后来，亲见知识（佛家称明师日善知识），有个人处，见山不是山，见水不是水。而今得个体歇处，见山只是山，见水只是水。大众！者三般见解，是同是别，有人缁素，（代表黑白分明）得出，许汝亲见老僧。”因为禅宗有了这段公案的流传，所以后世学样与现在国内外谈样的人，便拿它做为参禅的把柄，有人说这就代表了禅宗的三关之说；也有人说，必须做到见山不是山，见水不是水的工夫以后，再翻一个身，仍然达到见山是山，见水是水、便是大彻大悟的境界。

不同的解读：

见山是山，见水是水．是说看到事物的表象．

见山不是山，见水不是水．是说透过表象看到了本质．

见山还是山，见水还是水．是从本质又联想到发展出的事物．

古人有云见山是山见水是水的是庸人，见山不是山见水不是水的是俗人，见山又是山见水又是水的才是智者．山山水水纠缠到最后究竟孰是孰非没有定论，只是那条线也跳来跳去不见了踪影．还是佛祖的训诫能指点迷津，“本来无一物，何处惹尘埃”．心中有佛法何必有佛珠这就像辩证法的否定－－肯定－－－否定每一次否定都是前进一个境界．

藉青原禅师的分疏来理解生活与佛法的关系，我们可以这麼区分：

见山是山见水是水时：生活与修行合一，在生活中感受到修行的需要。

见山不是山见水不是水时：生活与修行不合一，生活是生活、修行是修行。

见山又是山见水又是水时：生活与修行合一，在生活中修行。

三   能大能小

有一位信者问无德禅师道：“同样一颗心，为什么心量有大小的分别”禅师并未直接作答，告诉信者道：“请你将眼睛闭起来，默造一座城垣。”

于是信者闭目冥思，心中构画了一座城垣。

信者：“城垣造毕。”

禅师：“请你再闭眼默造一根毫毛。”

信者又照样在心中造了一根毫毛。

信者：“毫毛造毕。”

禅师：“当你造城垣时，是否只用你一个人的心去造还是借用别人的心共同去造呢”

信者：“只用我一个人的心去造。”

禅师：“当你造毫毛时，是否用你全部的心去造还是只用了一部分的心去造”

信者：“用全部的心去造。”

于是禅师就对信者开示道：“你造一座大的城垣，只用一个心；造一根小的毫毛，还是用一个心，可见你的心是能大能小啊！”

四   菩提本无树

当五祖弘忍想将大法衣钵传给弟子们继承的时候，先告诉弟子们每人各做一首偈子，然后从偈子中所呈现的境界来判别对方是否见道，见道的人就可以得到衣钵，成为六祖。其中最受大众推崇的上座弟子神秀，作了一首偈子说：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

大众看了都赞歎神秀境界很高，但五祖却批评说：“作得不错，但是尚未见道。”

这时在舂米房工作的惠能，半夜里也请人在墙上代写了一首偈子说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”

五祖见了，认为他才是见到诸法空性，悟入佛道的人，因此把大法衣钵传给了他，成为禅宗的六祖大师。

从这两首偈子可以看出禅秀的境界虽然很高，但是仍然不免于有相有为，有所造作，而惠能大师则体证“诸法无所得空”的智能，世间上的一切本来无所失，又何来所得呢一个在“有”上用功夫，一个在“无”上见真章，难怪五祖要将衣钵传给惠能。

五   缘起性空

弥兰陀王非常尊敬有过禅悟的那先比丘，那先比丘从禅修中证悟的智能，出言吐语，充满了慧思灵巧。有一天，弥兰陀王向那先比丘道：“眼睛是你吗”那先比丘笑笑，回答道：“不是！”

弥兰陀王再问：“耳朵是你吗”那先比丘再回答道：“不是！”

“鼻子是你吗”“不是！”

“舌头是你吗”“不是！”

“那么，真正的你就只有身体了”“不，色身只是假合的存在。”

“那么‘意’，是真正的你”“也不是！”

弥兰陀王经过这些问答，最后问道：“既然眼耳鼻舌身意都不是你，那么你在哪里里”

那先比丘微微一笑，反问道：“窗子是房子吗”弥兰陀王一愕，勉强回答：“不是！”

“门是房子吗”“不是！”

“砖、瓦是房子吗”“不是！”

“那么，床椅、梁柱才是房子吗”“也不是！”

那先比丘悠然一笑道：“既然窗、门、砖、瓦、梁柱、床椅都不是房子，也不能代表这个房子，那么，房子在哪里里”

弥兰陀王恍然大悟！

弥兰陀王悟了什么“缘起性空”，大地山河，宇宙万有，那是因缘和合的存在，没有因缘，就没有一切！世间上没有单独存在的东西，一切假因缘而生，一切是自性空。缘起性空，应该就是禅！

六   参禅法器

法远圆监禅师在未证悟前，与天衣义怀禅师听说叶县地方归省禅师有高风，同往叩参。适逢冬寒，大雪纷飞。同参共有八人来到归省禅师处，归省禅师一见即呵骂驱逐，众人不愿离开，归省禅师以水泼之，衣褥皆湿。其它六人不能忍受，皆忿怒离去，唯有法远与义怀整衣敷具，长跪祈请不退。

不久，归省禅师又喝斥道：“你们还不他去，难道待我棒打你们”

法远禅师诚恳地回答道：“我二人千里来此参学，岂以一杓水泼之便去就是用棒责打，我们也不愿离开。”

归省禅师不得已似地道：“既是真来参禅，那就去挂单吧！”

法远禅师挂单后，曾任典座（煮饭）之职，有一次未曾禀告，即取油面作五味粥供养大众。

当这件事被归省禅师知道后，就非常生气地训斥道：“盗用常住之物，私供大众，除依清规责打外，并应依值偿还！”说后，打了法远禅师三十香板，将其衣物　具估价后，悉数偿还已毕，就将法远赶出寺院。

法远禅师虽被驱逐山门，但仍不肯离去，每日于寺院房廊下立卧。归省禅师知道后，又呵斥道：“这是院门房廊，是常住公有之所，你为何在此行卧请将房租钱算给常住！”说后，就叫人追算房钱，法远禅师毫无难色，遂持　到市街为人诵经，以化缘所得偿还。

事后不久，归省禅师对众教示道：“法远是真正参禅的法器！”并叫侍者请法远禅师进堂，当众付给法衣，号圆监禅师！

浮山法远禅师一生得力之处就是“为法忍耐”，用现代的话说，就是经得起考验。归省禅师不接受他挂单，骂他、打他、用水泼他，甚至罚他变卖衣单，补偿公款，即使睡在走廊檐下，也要房租，这一切都无法打退他千里求法的心愿，难怪最后连归省禅师都赞他是法器了。

看今日学者青年，名曰参学，若食住待遇不好，则急急忙忙他去；若人情礼貌不够，则愤愤恨恨离开，比之法远禅师良可慨也。

七   只手之声

峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”

有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”

于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。”

白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）！”

因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟，峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：“禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢”

峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么”

信徒说道：“老年人可以修行呀！”

峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢”信徒终于了解到生活中的禅。

一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。

八   荣枯一如

药山禅师在庭院里打坐，身旁坐了两位弟子，一位叫云岩，一位叫道吾，他忽然指着院子里一枯一荣的两棵树，先对道吾问道：“那两棵树是枯的好呢还是荣的好呢”

道吾回答道：“荣的好。”

药山再问云岩：“枯的好呢荣的好呢”

云岩答道：“枯的好！”

这时，正好一位姓高的侍者经过，药山又以同样的问题问他：“枯的好呢荣的好呢”

侍者回答道：“枯者由他枯，荣者任他荣。”

喜荣也好，爱枯也罢，无所谓对与错，所以又有诗曰：

云岩寂寂无窠臼，

灿烂宗风是道吾；

深信高禅知此意，

闲行闲坐任荣枯。

编辑｜依依