谌谋盾原创新释佛学经典《心经》

般若波罗蜜多心经

原译：三藏法师玄奘（唐）

新释：谌谋盾（湖南省湖湘文化研究会理事）

        《心经》即度往彼岸极自由极快活极快乐世界智慧之核心精髓经典

看！那自由自在的菩萨，她行度往彼岸极自由极快活极快乐世界的极深智慧时，照见身体、感受、思想、行为、认识都是运动的。一切痛苦灾难在运动中随风飘逝。

        舍利子！看得到的与运动不可分割，看不到的与运动不可分割。看得到的都是运动的，看不到的都是运动的。感受、思想、行为、认识的道理也是一样。

        舍利子！所有的法都是讲运动的。即出现即毁灭，即污秽即干净，即增加即减少。不出现不毁灭，不污秽不干净，不增加不减少。所以我们所看到的一切都付之运动，感受、思想、行为、认识都付之运动。

        眼耳鼻舌身意念付之于运动，色声香味触法付之于运动，看得到的，想得到的都付之运动，光明，即是没有光明，乃至无老死也就是没有无老死。世上一切烦恼的终极原因，从此岸到彼岸的诀窍法门付之于运动。没有智慧，也没有得到智慧，故什么都得不到。

        在凡夫看来，菩萨功行很大，智慧非凡，已经非常了不得。但在菩萨看来，回归人人都可回归的宇宙本来面貌而已，没有智慧可得，什么也没有得。修佛就是回归到宇宙本来面貌。智慧本来就在你的脑袋瓜子里面，学习进入宇宙世界本来面貌的智慧不必把一切看成静止的，否则也就成了迷妄。偏离了正确的方向。

        仁慈的菩萨，行到彼岸极自由极快活世界的智慧，全身轻松没有心结，没有挂碍。没有挂碍，没有担惊受怕，没有恐怖。远离颠倒梦想，到达极自由极快活极自由彼岸世界的极至境界。

        一切所有之佛，行到彼岸极自由极快活极快乐世界的智慧，得以进入宇宙本来状态下的彼岸极自由极快乐的世界。故知得以进入宇宙本来面貌状态下的彼岸极自由极快乐的世界的智慧是太阳般闪闪发光的几个语句，是至高无上之几个语句，是最高最高最高级最高级之几个语句。能除一切苦，不是骗你的，一点都不假。

        故说凝聚着到彼岸极乐极自由世界智慧的几个话句，就是这几个语句：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

        意思是：去！去！到极自由的彼岸！疾速觉悟！都到极自由的彼岸！（775字）

附：原文

般若波罗蜜多心经

（唐）三藏法师玄奘译

        观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。 

         传奇《心经》

        人人有心，这是平等的，但是有的人心能悟性，性者宇宙本来面貌，本来面貌者，运动也，对立统一也，故成佛。有的人心不能悟性，故迷也，为凡夫俗子，愚夫蠢妇。性也是平等的。平等的就在于悟还是不悟。不悟为迷。上上人有没有智，下下人有上上智。世俗以金钱地位为判断标准来定人的上下，而僧界以对宇宙世界的本来面貌的觉悟与沉迷为判断标准来定高低。心识性，心不识性。以性印心，以心显性。相与性是对立统一，相，表相，肤浅的。性才是深刻的。不住并非无相，而是即有相即无相。明心见性，迷心见相。佛性在心外，明心始见性。只见有性，一切皆为之同化。如赶场之人汇入流动人群中，自己不见了。

        色与空，即相与性。心与相是对立统一的，相与性是对立统一的。宇宙本来面貌与宇宙的显现表相是对立统一。人皆有心，俗人之心迷于相，而蔽于性。心悟方可破相而见性。

        唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚。

         玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功德神力，成功到印度取经，十五年后回中土，成为国师，专心翻译经典。

         把六百卷大般若经浓缩为五千字的是《金刚经》，再把五千字的《金刚经》浓缩为二百多字的是《心经》，把《心经》浓缩为一句，就是‘照见五蕴皆空’。把照见五蕴皆空，再浓缩为两个字即不住，不住即运动。再浓缩为一个字——空！空即有即无。

        《心经》指摩诃般若波罗蜜多心经，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大，所以古往今来无数艺术家都倾注极大精力和虔诚之心，把《心经》创作成为异彩纷呈的艺术品。

（作者为湖南省湖湘文化研究会理事，怀化市湘西会战历史文化研究会会长，怀化市社科联委员）

各位亲们比较一下网上佚名译者的译文与上面新解译文有什么不同

般若波罗蜜多心经译文 　 

　　心经白话译文:

　　以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。他的本质是空，而非实体的存在。 菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。

　　舍利弗啊!肉体以及一切的物质现象，不是真实的存在，不外乎是因缘相互依存的生灭关系，所以物质和空并无差别;而空和 物质二者在本质上也没有不同，因此空不异於物质。 有人认為空是没有，物质是有，而菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空，空就是物质，犹如水和水波的关系，二者既是各别的，也是一体的。感受，思想，意志， 心识，同样也是如此。

　　舍利弗啊!这五种集聚的要素，从它缘起性空的本质来说，它既没有生起或灭失，也没有所谓污垢或清净，更不会增多或减少。所以，在缘起性空的本质上，物质，感受，思想，意志，心识都不是真实的存在，而是空。 人对外界的认识，需透过眼，耳，鼻，舌，身体，意识六种感官与物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念等六种外境，分别相对应而认知一切，这些都不是真实的存在，而是空。 人的一切认识作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身体，心识，物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身体，心识的识别作用共十八种，它们都不是真实的存在，而是空。

　　不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者，因观照十二因缘而了悟，但菩萨以般若智慧照见十二因缘是缘起性空的，所以不论是导致生死轮回的主因无明;或是灭尽无明， 甚至於生，老，病，死，或是因灭尽无明而脱离甚至於生老病死，也都不是实体的存在。 亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者，因观照四諦而了悟，但菩萨以般若智慧见苦，苦的原因，灭苦而解脱，灭苦的方法这四諦是缘起性空的，不是实体的存在。

　　菩萨所证得的境界中，既不存有能证悟得般若智慧，也不存有所证得的境界，因為菩萨彻见一切是缘起性空的，一切是不可得 的，心不执著於一切。 使自己及一眾生都获得开悟的菩萨，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通达空得真理，所以心中没有一丝牵掛及烦恼障碍;因而不恐惧生死，远离一切错误，不合理的思想，行為，妄想等等，终於达到寂灭无為的最高境界。

　　过去，现在，未来三世一切佛，都是由於般若智慧，才能证得无上正等正觉而成佛。 因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思议力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是可达成涅磐妙果无与伦比的密咒。它能去除一切的痛 苦，灾厄，是真实不变的真议真议。因此，宣说般若智慧的密咒如下：去!去!去到生死的彼岸!与眾生一起去到生死的彼岸!愿迅速同证正觉，获得大成就!

八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：湘西会战历史文化研究会