大乘佛学无师自悟，真的是天然外道吗？经典答：非也。

墨按：现在很多人被《六祖坛经》中：“威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”一句话吓倒了，在找不到善知识的时候，就放弃学佛了，十分可惜。要知道敦煌古本出土的《坛经》恰恰没有这句话。而大乘方广经典中，却屡屡出现无师自悟的一些开示。至于说三皈因找不到合适的僧宝，暂时不能完成三皈依，那么一皈依，其实更殊胜。

1、无师自悟是大乘的特征。大乘是鼓励无师自悟的。以下经典均有名言。

《妙法莲华经卷第二 譬喻品第三》云：若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修精进。求一切智、佛智、自然智、无师智如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车出于火宅。（墨按：可见无师智，是大乘的一部分）

《大方广佛华严经卷第十五》
　　“有胜三昧名安乐，　　能普救度诸群生，
　放大光明不思议，　　令其见者悉调伏。
　所放光明名善现，　　若有众生遇此光，
　必令获益不唐捐，　　因是得成无上智。
　彼光示现于诸佛，　　示法示僧示正道，
　亦示佛塔及形像，　　是故得成此光明。
　又放光明名照耀，　　映蔽一切诸天光，
　所有闇障靡不除，　　普为众生作饶益。
　此光觉悟一切众，　　令执灯明供养佛，
　以灯供养诸佛故，　　得成世中无上灯。
　然诸油灯及酥灯，　　亦然种种诸明炬，
　众香妙药上宝烛，　　以是供佛获此光。
　又放光明名济度，　　此光能觉一切众，
　令其普发大誓心，　　度脱欲海诸群生。
　若能普发大誓心，　　度脱欲海诸群生，
　则能越度四瀑流，　　示导无忧解脱城。
　于诸行路大水处，　　造立桥梁及船筏，
　毁呰有为赞寂静，　　是故得成此光明。
　又放光明名灭爱，　　此光能觉一切众，
　令其舍离于五欲，　　专思解脱妙法味。
　若能舍离于五欲，　　专思解脱妙法味，
　则能以佛甘露雨，　　普灭世间诸渴爱。
　惠施池井及泉流，　　专求无上菩提道，
　毁呰五欲赞禅定，　　是故得成此光明。
　又放光明名欢喜，　　此光能觉一切众，
　令其爱慕佛菩提，　　发心愿证无师道。

《楞伽阿跋多罗宝经》云：“大慧,自建立自通者,过世间望。彼诸凡愚,所不能信。自觉圣智境界,无以为譬。”

《大方广佛华严经》云：尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
　　“若人集众善，　　具足白净法，
　供养天人尊，　　随顺慈悲道，
　信解极广大，　　志乐亦清净，
　为求佛智慧，　　发此无上心。
　净一切智力，　　及以无所畏，
　成就诸佛法，　　救摄群生众，
　为得大慈悲，　　及转胜法轮，
　严净佛国土，　　发此最胜心。
　一念知三世，　　而无有分别，
　种种时不同，　　以示于世间。
　略说求诸佛，　　一切胜功德，
　发生广大心，　　量等虚空界。
　悲先慧为主，　　方便共相应，
　信解清净心，　　如来无量力，
　无碍智现前，　　自悟不由他，
　具足同如来，　　发此最胜心。
　佛子始发生，　　如是妙宝心，
　则超凡夫位，　　入佛所行处，
　生在如来家，　　种族无瑕玷，
　与佛共平等，　　决成无上觉。
　才生如是心，　　即得入初地，
　志乐不可动，　　譬如大山王，
　多喜多爱乐，　　亦复多净信，
　极大勇猛心，　　及以庆跃心，
　远离于斗诤，　　恼害及瞋恚，
　惭敬而质直，　　善守护诸根，
　救世无等者，　　所有众智慧，
　此处我当得，　　忆念生欢喜。
　始得入初地，　　即超五怖畏，
　不活死恶名，　　恶趣众威德。
　以不贪着我，　　及以于我所，
　是诸佛子等，　　远离诸怖畏。
　常行大慈愍，　　恒有信恭敬，
　惭愧功德备，　　日夜增善法。
　乐法真实利，　　不爱受诸欲，
　思惟所闻法，　　远离取着行。
　不贪于利养，　　唯乐佛菩提，
　一心求佛智，　　专精无异念。
　修行波罗蜜，　　远离谄虚诳，
　如说而修行，　　安住实语中。
　不污诸佛家，　　不舍菩萨戒，
　不乐于世事，　　常利益世间。
　修善无厌足，　　转求增胜道，
　如是好乐法，　　功德义相应。
　恒起大愿心，　　愿见于诸佛，
　护持诸佛法，　　摄取大仙道。
　常生如是愿，　　修行最胜行，
　成熟诸群生，　　严净佛国土。
　一切诸佛刹，　　佛子悉充遍，
　平等共一心，　　所作皆不空；
　一切毛端处，　　一时成正觉。
　如是等大愿，　　无量无边际。
　虚空与众生，　　法界及涅槃，
　世间佛出兴，　　佛智心境界。
‘如来智所入，　　及以三转尽，
　彼诸若有尽，　　我愿方始尽；
　如彼无尽期，　　我愿亦复然。

2、其实一皈依才是最究竟的，舍一皈依，千佛不能救。

《大般涅槃经》云：若不知一依　　是第一义依
　　不能知二依　　方便所建立
　　当知如是人　　是世间童真
　　未受具足戒　　云何是沙门
　　不知一归依　　云何净归依
　　若不知如来　　是第一义依
　　不清净归依　　云何为沙门
　　不知真实依　　云何为福田
　　于是二归依　　真实及方便
　　不善知差别　　是则世童真  
善男子，菩萨应作如是思惟：‘我今此身归依于佛。若即此身得成佛道，既成佛已，不当恭敬礼拜供养于诸世尊。何以故诸佛平等，等为众生作归依故。若欲尊重法身舍利，便应礼敬诸佛塔庙。所以者何为欲化度诸众生故，亦令众生于我身中起塔庙想礼拜供养，如是众生以我法身为归依处。一切众生皆依非真邪伪之法，我当次第为说真法。又有归依非真僧者，我当为作依真僧处。若有分别三归依者，我当为作一归依处，无三差别，于生盲众为作眼目，复当为诸声闻、缘觉作真归处。’善男子，如是菩萨为无量恶诸众生等及诸智者而作佛事。
　　尔时，世尊复为迦叶重说偈言：  
　　“汝莫如声闻， 童蒙之智慧，
　　　唯是一归依， 当知非有三。
　　　如是平等道， 佛法僧一味，
　　　为灭痴邪见， 故立此三法。
　　　汝今欲示现， 随顺世间者，
　　　应当从此教， 归依于三宝。
　　　若人归依佛， 便为归依我，
　　　归依等正觉， 正觉我已得。
　　　分别归依者， 则乱如来性，
　　　当于如来所， 而作平等心，
　　　合掌恭敬礼， 则礼一切佛。
　　　我与诸众生， 为最真实依，
　　　清净妙法身， 我已具足故，
　　　若礼舍利塔， 应当敬礼我。
　　　我与诸众生， 为最真实塔，
　　　亦是真舍利， 是故应敬礼。
　　　若归依法者， 应当归依我，
　　　清净妙法身， 我已具足故，
　　　我与诸众生， 为最真实法。
　　　若归依众僧， 亦当归依我，
　　　诸余一切众， 皆佛僧所摄，
　　　我与诸众生， 为最正觉僧。
　　　无目众生类， 为之生道眼，
　　　是故声闻众， 及诸缘觉僧，
  　　如来僧悉摄， 归依最真实。”

有人如果说皈依佛的一皈依不行，你还得皈依其他的。就是经典里训斥的这种类型：
　　于诸归依中　　如来真实依
　　如欲食兴蕖　　应当取真实
　　舍真食虚伪　　自他无利益
　　如是愚痴人　　千医莫能救
　　如是舍一依　　修习方便依
　　是则群痴众　　千佛不能救

3、白衣能否说法

“舍利弗，云何名为行者若有比丘决定发心：‘我于今世断诸结使，当入无余涅槃，修习圣道如救头然，又当除断不善恶法。’是名行者。又能一心信解空无相无愿，为得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果断诸烦恼，名为行者。求诸善法常行咨问，名为行者。又能发心度脱一切，名为行者。勤心修习诸助道法，于诸经中如说而行，及有一心求佛道者。舍利弗，于佛法中是名行者。何谓得者谓得须陀洹脱三恶道，名为得者。斯陀含、阿那含、阿罗汉，断诸烦恼求道已息，所作已办善学三学，是名得者。我听是人得受供养。是人若受供养，是名善受供养。
“舍利弗，清净持戒者，开化檀越者，及修多闻读诵经者，谓读诵修妒路、岐夜、授记经、伽陀、忧陀那、尼陀那如是诸经，本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那论议经。是人又能清净持戒无有瑕疵，不垢不浊自在不著，智者所赞能自具足，随顺禅定常乐坐禅，如是比丘，我亦听受供养。舍利弗，身证法者无有疑悔，我听是人高座说法。虽是凡夫清净持戒，心不贪著外道经义，一心勤求沙门上果，不贪利养善巧定说，多闻广喻犹如大海，乃至失命犹不妄语，不乐诤讼自利利他，唯说清净第一实义，所说如是亦如是行。舍利弗，如是说者，我听说法。如来所说能使诸法不相违逆，谓说戒、定、慧、解脱、解脱知见。——佛藏经

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