在佛看来,我们所处的一切都是梦幻(凡所有相皆是虚妄),都是假的,没有我、人、众生、寿者,那什么是真的呢每个人真有的是什么只有你的心,你心看到的一切法实际上都是没有的,这个道理是《金刚经》的核心,我们反回来讲一下,这个世界究竟有什么如果没有众生,有些学佛人就想:我度了那么多众生怎么一个众生都没度呢那我不是白度了吗不是白作功了吗没有白作功,我度了无量众生结果一个众生也没度、我作了什么功我有什么用你降伏了自己错误的心,你修行了自己的心,因为唯识讲三界唯有心,每个人就是一颗心,别的都是假的,我们修行就是修自己的心,我们发心学佛都是为了改变这个心。我们用电脑玩游戏,我升了多少级升了多少级,有魔兽那些东西吗你也知道没有,没有你还在那玩什么呀你是为了享乐、为了锻炼你的心,为了锻炼你的智慧,或者为了过瘾,反正就是为了你的心。就是等于也在修你的心,道理是一样的。就是你所面对的东西不存在但是你还要去做,做的目的是修自己的心。这个意思在《金刚经》里一开始就有,我们要认真领会。我们玩电脑游戏,游戏里面的一切都是假的,但有一个是真的,那就是我们的心,当然你在游戏里找不到这个心,但游戏里的一切又都体现着这颗心。所以说只有我们这个心是真实存在的。禅宗初祖达摩老祖回答二祖也有一个同样的问题。二祖说我的心不安,求你给我安心,这个前提是我有一个心。达摩老祖说你把心拿来我给你安,二祖找了半天说找不到,这是修行很高的人才找不到。你说我在见色,我听到声音了,我在想一种感觉,那个颜色是你的心吗你的心是颜色吗颜色是眼睛的认识对象,声音是耳朵的认识对象是外境,外境是你的心吗你心里想的无非色声香味触法,都是六尘。六尘是心的对境,不是心。所以你说出什么都不是心,都是心认识到的对象,不是能认识的心。能认识的心我们根本无法想象,我们以后要深刻体会这个道理。这个道理对理解佛经是一个关键,就是能与所的关系。我们的心只能认识到心的认识对象,比如眼睛能认识颜色,颜色是外境,是它的认识对象。眼睛只能认识它的认识对象,它永远不能认识到它自己。就是眼不能自见。有人说我一照镜子不是眼睛看到我自己的眼睛吗你想一下,镜子里的眼睛是你的眼睛吗你的眼睛在镜子外边,那个镜子里的眼睛还是你的眼睛造成的光影,那光影是你的眼睛吗如果镜子里的眼睛就是你的眼睛,我把镜子拿走你就没眼睛了刀不能自割,刀能割刀子之外的东西,刀不能自己割自己。有人说我把刀片掰断,不就是自己割自己了吗你把它掰断之后就是两个刀子了,那还是这个刀不能割自己,它只能割别的东西。有人说柳叶刀软,对折后刀尖割着刀柄了。你这还是把它变相地把它变成两个东西了嘛。你把刀尖当成一个能,把刀柄当成所。你还是能所,还是两个东西。所以,能不能变能,凡事不能自作。能只能作用于所,它不能作用于自己。我觉得照相机很好,照相机是照照相机之外的东西,它都可以照,但是不能拿照相机照照相机,因为它的功能是照外边东西的,设计的它就不能照自己。所以达摩就知道二祖找不到心,二祖找了半天说“觅心了不可得”。找了半天哪个都不是我的心,都是色声香味触,都是心的认识对象。找不到自己的心,这是水平比较高的人,达摩水平更高。他说“我于你安心竟”,找不到心、你连心都没有不用我安心了,二祖就开悟了。前边要有很深的修行基础,他才能到这儿。这个心是有的,心有但是心想的是错误的东西、染污的东西、颠倒的东西,是梦里想的叫颠倒梦想。你怎么降伏这个颠倒梦想须菩提跟佛都承认有一个心,而且要修行,要修这个心,有心。然后后边又说无相、无住,无色声香味触法,是心的认识对象。有心,没有心认识的对象,就是唯识无境。所以在《金刚经》里佛就讲了最了义的佛法。唯有心没有境,你把境都空掉你的心就清净了。佛三时说法唯识,最高的道理概括起来就四个字:唯识无境,一个人只有一颗心,除了心之外就是梦。《金刚经》佛说“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者”。你度了无数众生之后实际上并没有众生让你度,这个话怎么理解就是我们刚才说的,就是有心无境。没有心对的那些东西。心对的东西都是颠倒梦想,所以你度了无量众生实际上一个众生也没度。既然一个众生也没度那我还度众生干什么呀为了降伏你的心,为了修你的心。并不是为了度众生,是通过度众生降伏自己的心。就好像我们玩游戏一样,我们从小到大玩了无数的游戏。跳房子,那儿有房子吗没有。大家都知道玩完了一拍手回去,说我升了多少级得了多少分,实际上什么也没得到。我们面对的是梦境,在这个梦境里头我们为什么还要去度众生应云何住佛说应该去度众生,我们为什么度众生呀目的不是度众生,度众生是手段、是玩游戏,目的是为了降伏自己的心。通过度众生你得到了大智慧,心越来越清净,最后从梦中醒来成初地菩萨了,度一切苦厄,再也没有地震、骗人、灾难等,生老病死全没有了。梦里的东西都没有醒了,你就解脱了。


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文章标题:如何找到自己的心,又如何修习此心?佛说——唯识无境发布于2021-05-08 12:19:43