公元1037—1101
字子瞻
号东坡居士
提起苏东坡的佛缘，很多学佛人谈论起来也都饶有兴味，对其禅心、前世、僧友津津乐道。
关于苏东坡的书和研究多不胜数（有兴趣可找林语堂先生的《苏东坡传》一读）。那么，在谈论这位才华横溢的传奇大家时，我们到底在谈论什么
如果让他来为今人聊聊自己的人生，会有怎样的忠告
才华、身世、名望、仕途、人脉、学识、修持……他认为幸福的真谛何在
先简单看看苏东坡到底有多牛
作为“唐宋八大家之一”，作为“三苏”之一，作为豪放派词风的开创者，现存诗2726首、词398阕、散文4000多篇，卷帙浩瀚，史称“苏海”。
位列宋代四大书法家“苏（轼）、黄（庭坚）、米（芾）、蔡（襄）”之首，在中国书法史上，亦有“颜（真卿）、柳（公权）、欧（阳询）、苏（轼）”之誉。
据考证，与其交谊好的高僧总共不下百人。
“闲居未免看书，惟佛经以遣日。”
“楞严在床头，妙偈时仰读。返流归照性，独立遗所瞩。”
“山堂夜岑寂，灯下看传灯。”
“定似香山老居士，世缘终浅道根深。”
长年从事佛教的实践修持：读经、诵经、抄经、流通佛经、超度父母、戒杀放生、修建塔寺、塑画佛菩萨圣像等，并撰写大量颂扬佛教的诗词文章。每到一处，都喜欢到当地的清净佛寺礼拜参访：“往往匹马入寺，循壁终日。”
……
苏东坡的厉害及其佛缘深厚不可尽言……
想复制这样发光的人生是绝对不可能的（就算复制了，也不一定会幸福）。
今人若问东坡居士生活之乐何在幸福真谛何在
这篇《超然台记》或许就是穿越时空的答复——
任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。
吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉；水果蔬菜草木，都可以充饥。
以此类推，我到哪儿会不快乐呢
人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。
如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做“求祸避福”。这种追求灾祸避开幸福的局面，难道是人们的心愿吗不是啊，这是外物蒙蔽人呀！
人们被局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就好比在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢因此，心中充满美好和丑恶的分别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！
我从杭州调移到密州任知州，没有了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；离开了墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离了杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥……人们一定都怀疑我会不快乐吧！
可我在这里住了一年后，面腴体丰，白头发也一天天变黑了！我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。
在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧台的东面就是庐山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。
这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，取池塘里的游鱼（编者注：苏东坡说自幼便不好杀食牲畜，但食肉习气太重，很难断除，能够不再杀吃猪、羊等牲畜了，惟有佐饭的菜肴仍偏好蟹、蛤等的鱼类，因此还难免妄造许多杀业。其真正戒杀茹素是在被贬黄州之后），酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！”
这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！
所谓“随遇而安”
所谓“任运自在”
所谓稳稳的幸福
苏东坡说：
大概全在一颗超然物外的心吧！
附
《超然台记》
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。
哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐
夫所为求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞褔，岂人之情也哉物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！
余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。
而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！"
方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
名人与佛教（一）：深林人不知，明月来相照
名人与佛教（三）：白居易：当官为民，作诗为佛
净心虔行 | 悟真居易
好好念佛 好好生活
延伸资源下载（千G中华传统经典古籍|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......）
