西藏的佛牌叫“擦擦”--宠物世界

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西藏古代擦擦伴随藏传佛教文化绵延发展，是西藏佛教重要的造像艺术形式之一，它蕴藏着西藏艺术史中诸多艺术流派讯息，是考量西藏各个时代造像艺术风格的一手参考资料和直接线索例证，历史中不同时期的擦擦作品无不投射出其背后隐藏的、无尽的美学价值和宗教人文情怀。

在藏族文化的历史长河中，许许多多的艺术表现形式演变成如今璀璨的艺术实体，唐卡、擦擦、九宫牌等等，无一不是藏族人民艺术与生活汇集而成的精华。如藏族的“护身佛牌”——擦擦，擦擦指的是一种脱模泥塑的小佛像或泥塔，由于其精美的制作工艺，又使它成为珍贵的艺术品，每一件擦擦在方寸之内充分运用了雕塑语汇所特有的审美功能。

　　擦擦一词的来源主要有三种说法：其一，源于古代印度中、北部方言，藏语对梵语的音译，至今在中国西藏、青海、四川、甘肃等省（自治区）藏区还沿用；其二，源于制作擦擦时发出的音响，为拟声字；其三，藏语“萨”或“洽”就是土，至今通用的“擦擦”，本应该做“萨擦”或“洽擦”，即泥擦，似乎更接近原初。

　　总之，擦擦是指一种用凹型模具捺入软泥等材质、压制成型脱范而出的模制小型佛像、塔。绝大多数擦擦是由一、二件模具压制成型脱范而出的，是为常例；亦不排除变例，即由几件模具在同一块泥上，经多次压制成型的一种特大型的擦擦。此种擦擦尺寸较大，存世量较少。

　　根据“擦擦”一词的第一种来源说，即古印度中北部的方言，意思是“复制”，指一种模制的泥佛或泥塔。藏地发现的早期印度风格的擦擦多由红色陶土塑成，边缘不规整，胎泥外溢，图案以神降塔、吉祥塔和菩提塔居多，且大都印有般若经咒。此后，藏地自身也开始制作擦擦，内容、题材逐渐增多，藏文的六字真言由藏文转写的梵文经咒取代。大约在13世纪以后，随着藏传佛教在内地的传播，藏式擦擦又传入杭州、北京等地。汉地及以往书面语称之为“模制泥佛像”或“拓模泥像”等。

　　原初，擦擦一词仅用来表示佛塔，后来才衍生出佛像。大者盈尺，小不足半寸。以浮雕为多，圆雕为少，塔擦除外。藏地原习惯专称浮雕者为擦擦，汉地及以往书面用语称“模印泥佛”、“脱模泥佛”，东北、内蒙俗称“板儿佛”、“佛瓦”，北京一带习种“泥饽饽”。此外还有“泥塔模”、“泥塔婆”等等，称谓极杂乱，总之诸称谓均为“擦擦”的各种说法。如今，凡是用凹型模具磕制的泥质小佛像、塔，不论浮雕或圆雕，只要属于藏传佛教系列，均以擦擦称谓一概而论，似已约定俗成。

　　藏传佛教僧俗制作擦擦的目的在于积攒善业功德，并将其视作消灾祈福的圣物，多用于佛像及佛塔的装藏。有些则直接置于寺庙，修习的岩窟或“擦康”，“门塘”内，还有的堆放在山顶和路口的马尼堆处，与风马旗、玛尼石刻和经幡在一起，受到信众的顶礼膜拜。除以上的供奉方式外，还流行将擦擦安放于随身佩带的嘎乌之内，以便随时随地观想礼赞。此外，过去西藏地方政府四品以上的官员，还把盛有擦擦的嘎乌戴在发髻中，以作为官位等级的标志。

　　擦擦从工艺上可分为单面模具制作的浮雕和双面模具制作的圆雕。形制大致有两类：一是塔形，其上有佛像及各种变相；二是砖形，印有佛像和经咒。在色彩上又分为素泥、设色、泥金或二者兼具，此外尚有风干与火焙之别。从成分上看，擦擦的类别也较多。一般是用最普遍的泥土，考究的则用阿嘎土或掺有香灰、纸浆的泥土制成；另一种是用泥质药浆或藏药炮制而成的“药擦”。除此之外，还有将自己的上师、父母及亲友的骨灰，遗物与土混合制成的擦擦，以期消除罪业，或者表示将身体供奉于佛，类似唐代的“善业泥”。

　　擦擦是从古印度石板塔腹内置放圣物的风俗演变而来的藏传佛教艺术品，其题材大多为诸佛、菩萨等造像和佛塔、经咒。诸题材制作成的擦擦均符合最基本的藏传佛教仪轨，被藏传佛教僧俗视禳灾祈福的宗教圣物，不可亵渎。

【恭请方式】

微信 13811811796 {备注擦擦}

种类的演变

千百年来，擦擦随着藏传佛教的发展，以及人们信仰意识的不断完善，擦擦的功能与作用也随之丰富和扩大，人们不断赋予它更多的文化内涵，使它更具有实用的普遍性。

泥擦

仅本质为泥土之作，是一种脱模泥塑的小佛像或泥塔，取材于阿嘎土、纸浆、香灰等一般材料制作而成，土是万物之根源，在信奉者心目中是有灵魂、有生命的，只有这样自己的心愿才被万物之神所聆听，常见老百姓买来供放到神山圣湖寺庙旁祈福之用，所以泥擦在西藏人民的信仰世界里是永不可代的种类。

布擦

据藏传佛教仪轨，历代达赖喇嘛、班禅大师及少数大活佛圆寂实行塔葬，此为藏地最高级葬礼。塔葬之先，须将大师法体内脏取出，放入用盐巴、藏红花等珍贵藏药进行脱水处理，方可塑成金身，安放于金、银灵塔塔瓶之内，将吸附大师体液的藏药与泥土混合制成擦擦，谓之“布擦”（藏语“布”意为法体），刀枪不入的护身符，可作为护身符挂于胸前或供放在佛龛处。不过在历史上，此类擦擦一般下发给官员、贵族等有社会地位的人。