圆明居士批注佛法的源流（佛经的溯源）

   圆明居士批注佛法的源流（佛经的溯源）

圆明居士2021年4月9日17点36分邯郸永年批注

一 、简述释迦摩尼的一生简述

第一、释迦摩尼的来历

释迦牟尼，原名乔达摩?悉达多，佛教的创始人，公元前五百余年释迦牟尼出生于北印度迦毗罗卫国，是国主净饭王的太子。成道后，被世人尊称为“释迦牟尼”，意思为“释迦族的贤哲”。

释迦牟尼出生

释迦牟尼原名乔达摩?悉达多，是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔）的太子。其父是国王净饭王，其母摩耶夫人，来自邻近的拘利国，是天臂城主善觉王的胞妹。摩耶夫人在嫁给净饭王后，多年并未生育。有一天夜里，她梦到有一头六牙白象王飞入自己的体内，至此才有身孕。印度有女人回娘家生孩子的传统，因此，快要到分娩时，摩耶夫人在宫人的陪伴下，启程赶往天臂城。途径蓝毗尼园时，摩耶夫人下车休息，在她伸手去摘一支无忧树枝时，从其右肋生下了悉达多太子。可是，在悉达多出生后七天，摩耶夫人就去世了，净饭王又娶了摩耶夫人的妹妹波阁波提，是她把悉达多抚养成人。

释迦牟尼成长

悉达多太子天资聪慧，长到12岁时，就已经掌握了当时印度最高的学问，16岁时，娶了表妹耶输陀罗为妻。他的生活可谓幸福美满，可后来发生的一件事改变了他的一生，起因是他有一次驾车出城游玩。他在驾车经过东、南、西三座城门时，分别见到了人类老、病、死的三种状态，于是认识到所有人都有不可逃避的痛苦。后来当他在经过北门，看到一位游行的苦行僧时，决定奉行这一古老的修行方法，以摆脱命运的枷锁。就在他29岁那年的一天晚上，他丢下妻子和家庭，独自出宫修苦行去了。

释迦牟尼出家

悉达多出宫之后，先是过着挨家挨户乞食的生活。然后他就去寻访一位叫做卡拉玛的圣者，这是一位住在拉加格里哈山的隐士。在悉达多找到圣者卡拉玛后，跟随其学习透过呼吸和瑜伽得到四禅八定的方法。他很快就学会了这些方法，但还是没能从困惑中解脱出来，因为他没能找到诸般痛苦产生的原因以及消灭痛苦的方法。于是，悉达多离开了卡拉玛。后来，他又师从另一位隐者拉马普特拉学习“非想非非想定”，可这也没能解除他心中的疑团。这时，悉达多决定自己寻找答案。

第二、释迦牟尼成佛

一天，悉达多正在雪山打坐，有五位苦行者很尊敬他的成就而愿意跟随他。从此，他们一起流浪，住在森林里靠乞食为生。经过六年这样的苦修，悉达多的身体变得骨瘦如柴，已经到了崩溃的边缘，可他还是没有找到真正解脱的方法。这时悉达多悟到，自己的苦行是没有意义的。于是，他到尼连禅河中洗去了身上沉积六年的尘垢，随后接受了河边牧羊女供养的糜乳，恢复了体力。跟随他的五个人以为他放弃了，便都离他而去。无奈中的悉达多独自一人来到菩提迦耶的一棵毕波罗树下，盘腿而坐，总结过去的经验，并重新调整思维方法。经过数天苦思，终于获得了彻底的觉悟，立身成佛，号称释迦牟尼，那年他只有35岁。

第三、释迦牟尼建立佛教

释迦牟尼成佛后，立刻去找离他而去的那五个人。在波罗奈城的鹿野苑，释迦牟尼找到了他们，并立刻向他们传授自己悟到的佛法。这五人听到教说后，心悦诚服，便都皈依了释迦牟尼，成为佛陀最初的弟子，被称为“五比丘”。这五人便是世间最早的比丘。比丘的意思就是出家的男人。从那时起，佛教已经具备了组成宗教团体的三个要素：领袖、理论、参加人员。释迦牟尼是领袖，佛法是理论，五比丘是参加人员，佛教管这三个因素叫做“佛、法、僧”三宝。因此，释迦牟尼鹿野苑初转法轮（传佛法）这件事就被定义为佛教成立的标志。

圆明居士批注：

以上是佛教所述的佛的修行历程，实际在中国还有中国的说法，有就是著名的老子化胡，传说老子西度函谷关，去度化的释迦摩尼，也有金刚经上面所说，释迦摩尼是由燃灯授记，那么我们猜想，为什么佛经里没有提到过释迦摩尼的传承呢，到底释迦摩尼佛的师父是哪一位所以对于佛的一生的描述，也就是大概了解下，不必深究，因为真相是不会让世人知道的。正如佛经一样，真正佛教的本义已经失去，现在的法师解释的佛经，已经跟当年佛经的本义背离了很多，所以现在是末法时期，人们所学佛法本义，跟释迦摩尼所传佛法背离太多。

二、佛经的来源

释迦牟尼涅槃

在度化了五比丘之后，释迦牟尼便率领他们继续到处讲说佛法，增加比丘人数，扩大僧团规模。45年以后，释迦牟尼率领徒众前往拘尸那城游化时，入涅槃于拘尸那城帕瓦村旁的小树林里，终年80岁。

三藏十二部浩如烟海的佛教经典是谁写的

佛教经典并非是佛亲自写的，而是佛陀逝世后，佛的弟子记诵出来的。佛逝世的那一年，佛的弟子，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛一生所说的言教结集起来，以传后世。

记录佛陀教说的典籍，称为经典。有了经典的结集，正法得以源远流传至今。关于经典的来源，根据《长阿含?遊行经》记载，佛陀入灭后，弟子们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却兴奋的表示，从此再也不必受佛陀的戒律约束，而得以为所欲为。大迦叶听后极为痛心，为防患未然，因此决心结集佛陀的言教，以令正法久住。

大迦叶首先邀请信仰虔诚的摩揭陀国阿阇世王担任护法，提供一切衣食卧具，并挑选五百位有德有学的上座比丘，前往王舍城附近毗婆罗山的七叶窟从事结集经典的事宜。大会由大迦叶担任主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，每天陞座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部《八十诵律》，此为一切戒律的根本。《八十诵律》是由八大部分组成，合并称为「五篇」。这些戒条是佛陀根据当时僧团所发生的具体过犯而制定。后世学者依此根本律，再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟目前《八十诵律》早已散佚而不存。

多闻第一的阿难则诵出经(法)藏。阿难将佛陀在不同时间、地点，对不同根机的众生所说的教法，一一讲述，并唱说：「我是听佛陀这样说的。」这就是经典开头首句「如是我闻」的由来。在座比丘对阿难讲述的内容，凡是认为符合佛陀言教者，即表示认可；认为有所遗误者，即提出纠正、补充。如此透过大众共同审定，合诵出来的法，就是流传后世的《阿含经》。

佛经是佛弟子纪录佛陀在世时候的言行和修持法门，以及开示宇宙真理的文字。但是这佛经是释迦牟尼亲手写佛吗，佛经是谁写的呢由于阿罗汉并非凡夫，具有神通，他们都能够背诵佛陀当时的说法，在窟内主要是由阿那律尊者诵律藏，阿难尊者诵经藏，由迦叶尊者等诵论藏。他们都是口口相传，而且他们的记忆和背诵能力都相当超群，可以背诵几万偈颂。但是，后来由于众生业力和能力差异，背诵得有些差异了，所以就纪录在菩提叶上，又叫贝页经。

佛经的来源有五种：

第一种，释迦牟尼亲传作品。

根据史料记载，在遥远的古代，真正算起来，佛陀释迦牟尼诞生距今已有三千年。佛陀在世的时候，一心传法，亲自教弟子们如何修行，如何化缘。所有的形式都是口传心授。如果有人心中有疑惑，就有记性好的弟子，将佛陀的教诲背出来，大家一起参研，方便修行。

等到佛陀涅槃以后，一众弟子们都觉得应该把佛陀的话整理成文字。于是就有了第一次整理经文，这种方式就叫做“结集”，就是大家聚集在一起，由记性好的弟子，大声背诵出佛陀的话，然后有人记录下来，整理成文字。

虽然是由记性好的弟子背诵出佛陀的话语，但是其中有些也是争议很大的，所以也很难保证百分百都是佛陀的原话。

第二种，印度佛学家的论文。

佛陀的话，人们都确信能度人无疑。佛经中有一种来源，到底能不能度人，很多人还是比较怀疑的，这种来源就是由许多学佛的人，他们所写的自己修行的经历以及对佛法认识的论述。其中也包括对佛陀讲的话的解释论断。比如龙树写的《中论》等等。相比佛经，这种作品几乎不能算做事佛经，只能算是一般的“学术论文”而已。

第三种，号称来自佛陀的经书。

佛陀在世讲了很多的度人方法，他的弟子也经过结集了许多的经书。但是，有些经书不是弟子们结集整理的，而是号称“来自佛陀”，甚至是来自天上。

其中一部就是被称为“经中之王”的《华严经》。这部经，据说是龙树菩萨自己在龙宫见到的美妙精微的经文，因此将它带出龙宫，普传世间。

还有一部《瑜伽地师论》，是无著大师说自己上生到了兜率天宫，听到弥勒菩萨说法而带来传给世人。

这种经书的来源不可考据，但是由于里面宣扬的也是让人修心向善，且其义理深奥，所以，人们也将它们奉为至宝。

第四种，来自中国学佛者的佛学论文。

许多人学习了佛经后，产生了许多想法，也觉得佛经理论深奥无比，可惜就是晦涩难懂了些，于是就将自己的想法记录了下来，并模仿佛经的格式，掺杂在佛经中，希望人们能更清楚明白地理解佛经。这一类佛经，其实与印度的学佛者写出来的佛经论文一样，只能算是普通的“学术论文”。

第五种，借佛的名义写出的经。

所谓的“伪经”，就是后世人假托佛、菩萨，甚至是神仙的名义写出来的经文。这种伪经内容是佛亲自说的可能性不高，但是也没有人敢肯定就是假经，所以，也与佛经一起在佛教界流传。疑伪经在一定程度上与真正的佛经相似，但是其内容并非是让人明心见性，或者达到解脱为目的。所以这类佛经在佛教中一般会被称之为不了义经。

圆明居士批注：

这种说法只是佛教一味排他的门户之见，千门万教各有经典，并非只有释迦摩尼佛传有经典，弟子整理经卷也并非佛传，只是转述，如果要严格来讲，此传国医经方式弟子回忆整理的经典，并非真经，只是弟子闻听佛讲整理，这种经可以称呼为《声闻听度，佛语录》。中国门户较多，门派传国医经方式不同，一味强调自家是真，其他都是假，本身就是不了义，所以修行人要弄清根源，佛直接传的叫做真经，转述回忆整理，只能成为佛语录，所以真法不在文字上。

以上这些佛经的来源，以佛陀的弟子们结集的经书最为权威，而，其他几种不同类的经文，到底哪个更权威，就各派自有定论了。所以，不同的教派，都会认定自己的这一派奉行的经书是最权威、最可信的，甚至都是了义经。

人们为了辨别以及如何依止修行，就运用佛经中的一句话，这个就是著名的四依四不依：

依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。

圆明居士批注：

第一、找师父，我们要找法性现出的，也就是明心见性，证道如来次第的师父，我们依照如来法义去修行，所以要找真正见性成佛的，证悟如来法蒂的师父，不要去看这个师父的年纪，样貌，出身，贫富，要看的是师父是否了悟如来法第，是否明心见性。

第二、真正见性成佛的，跟你讲解佛经的时候，是会着重讲经书内在含义，如来本意，而不是咬文嚼字，死扣文字。有时候经书所讲，是比喻，暗指某事物，能够脱离书本文字，跟你讲出真正内在含义的，即说依义不依语，又说，佛经当年是佛弟子根据自己所闻听，回忆整理出来的，所以语言文字只是这些佛弟子根据自己所听到的，所理解的，用自己的语言表达出来的，文字只是为了表达佛的本义，所以我们不能执着文字，要了悟这些文字是为了表述他们闻听的佛的本义。

第三、看经书要看真正成道的祖师所写，一些法师的论述，高僧的论述难免有偏差，要看各门派的祖师所留经典，比如释迦摩尼佛弟子整理的佛经，还有道教所传的重要经典，还有各门派的重要经典。那么什么是了义的经典呢，佛经里也有不了义的，道教经典也有不了义的，为何，因为要看经典需要有师父指点你看什么经，师父明心见性后真正修成了，是可以看出来经典的好坏的，不要去乱看经典。

第四、

我们去真正分辨佛法，分辨经典，我们不能依照自己后来的知识，后天人的文化见识学识，去印证，因为佛的思维思想，不是人的常识知识能够理解的，我们应该用我们的智慧去分辨，什么是智慧呢，也就是我们的如来本性，所以我们要找见性成佛的师父，教化我们如何打开智慧，用佛智慧去分辨真假。