音频关于菩提心的解释方法

由于续流的存在：有的人生下来就会偷东西；有的人生下来就有特别强烈的嗔恨心，对他人心狠手辣；有的人生下来就特别善良；有的人初次见到佛法，用不着别人劝，他马上就产生猛力的虔诚之心。汉地十年、二十年前，很多人全家都是不信佛的，但看到《金刚经》马上就落泪，从此以后他就没法不信，这是因为他前世的意识中，注入了喜好佛法的作用等流果。一旦起作用，人就会对它非常感兴趣。

一对父母所生的三个孩子，可能会有完全不同的性格：既不像父亲、也不像母亲，他们互相之间也完全不一样，就是因为有这种续流、前世积攒的习气导致的。从他们不会说话时开始，就已经出现了不一样的地方，各有自己的特色，这就证明了前世的存在。

我们的前世是没有尽头的。这个地球不存在之前，我们可能在另外的星球上（世界里）。物体的存在是有时间局限的，但我们的意识刹那刹那地变化，在任何一个世界存在都有可能。

前世无数次地受生，大致有两种情况不需要父母：一类是化生，还有一类是湿生，因为它是依温度而产生的一些虫类。除此之外，卵生和胎生都需要父母，而胎生和卵生是大多数的，所以我们就有无数的父母。按照佛教的说法，最初我们没有父母，后来慢慢地有了父母。

每个父母对孩子都是非常疼爱的，而且不只是人，动物也同样会疼爱自己的孩子。我曾经看到过这样一幕，现在想起来都觉得很感动！一只狗生了很多崽子，它跑到寺院里拼命地喝粥，再跑回小狗面前吐出来；然后再到那边去喝，再回去吐出来喂孩子；爱护自己的后代，所有的生命都是这样的。小鸟在树上做窝，蛇爬上去吃鸟蛋，小鸟斗不过蛇，就拼命地叫啊、跳啊、想办法引开，来维护自己的孩子。所以，没有一个父母不爱自己的孩子。当然极少数的例外。

那么，一切众生都做过我的母亲，包括自己前面所缘念的这个人，也做过我无数次的母亲；每次做母亲的时候，就像今生的母亲一样，尽她自己的所能，给我一切保护；这个人又做过我无数次的敌人，杀过我无数次的头，因此，既不贪恋他，也不嗔恨他的心是很容易生起的。

然后，再观想那些稍微不大喜欢的人，对他修慈悲心；等到对这个人不再嗔恨时，再找一个比较恨的人，如此去想：这个众生曾经做过我的母亲。所以他和我之间的账是永远算不清的，不应该恨他。以这种方式，直到对敌人也没有强烈的嗔恨后，再对母亲或自己的亲属作观想：虽然她做过我的母亲，对我有恩，但不值得贪。因为她曾经做过我无数次的敌人，无数次的砍掉过我的头颅，聚在一起，就如同须弥山一般高。以这样的方式，来断除对自己身边亲朋好友的贪念，这叫平等舍。

知母，是按照以上所说的理路去思考。之所以从母亲开始，是因为我们对母亲最容易产生念恩之心，这个众生不仅此生做过我的母亲，也曾无数次做过我的母亲，再再地思考。再把父亲观想在面前，再缘念自己的兄弟、姐妹、妻子、丈夫、儿子，再缘念自己的亲戚朋友，及认识、不认识的人，最后缘念敌人。一个一个地念想在现前，然后去对他们修平等舍。直到最后，不仅对敌人没有一点点嗔恨心，还要像看到今生的母亲一般。

把对人的平等舍修好之后，再对牛、马、老鼠、蟑螂、妖魔鬼怪等非人修平等舍，念想它们也曾经做过我无数次的母亲，学会知母、念恩，对它们产生感恩之心，进而产生报恩之想，经常这样的修行，才能够生起之前所说的大慈之心。就是看到一切众生，哪怕是一个苍蝇、蚊子，也如同看到了今生最疼爱的母亲一样，愿它具足一切安乐及安乐因。

你们不要以为这种心修不成，我们所有的心都是能修成的；你恨敌人恨之入骨，就是你修来的。之前你是不恨他的，甚至你还是感恩过他。他刚刚伤害你的时候，你也不大恨他，虽然你不高兴，但至少没有恨得那么深。后来不断地想：这人如何如何向我使坏，如何如何弄得我那么糟糕；越想越恨，这个过程本身就是“修行”的过程。既然你能把一个原本不恨的人修成“恨”，那你为什么不能把恨的人修成“不恨”，甚至让他变得可爱呢是完全可以的，前提是必须要修大慈心。虽然时间花费得比较多，但修大慈之心是很重要的。对一切有情念其恩德的大慈心，是一定要修的。

还有，以自他相换的菩提心门中修大慈心。这个与前面的修法相比，作用更明显。修此法要念爱我的过患、念众生的恩德，特别是念敌人的恩德，了知可恨的敌人是自己的大恩主。因为我们想成佛的话，必须要修成忍辱波罗蜜。没人惹你不可能生气，不可能修成忍辱之心；要修忍辱法，必须要有人找你的麻烦。只有这样，你才能练成不管别人对你伤害有多深，都不会有嗔恨心、损害心的忍辱之心。

据说阿底峡尊者来西藏时，有两个印度僧人要多坏有多坏、无恶不作。藏地的高僧和尊者的弟子都不喜欢他们，因为他们天天给尊者找麻烦。大弟子就劝尊者：“让他们回印度算了。”尊者说：“不行，没人惹我生气，我怎么修忍辱心呢”

如果找一个人专门来气我们有点儿过分；但如有人气我们，就一定不要生气，还要感恩他。有人找麻烦会有很多好处。

第一，由于他对你造成了许多伤害和损害，会使你对轮回产生厌恶之心，对了知轮回苦是有帮助的；

第二，依靠这样的仇人和敌人，能练成耐怨害忍的一种忍辱心；

第三，因为有了敌人做祟、做损害，你才能够将无数世来所造的恶业慢慢地消除。还有，通过这些损害还会让你增长很多智慧。如果没人给你做敌人，老是生活在安逸当中，你的智慧是增长不起来的。有人老是找你的麻烦，你就会知道有些事情该怎么处理、怎么做比较合适、得当。简单地说，一定要学会感恩仇人。

还要了知我们之所以有仇敌，是今生、前世，前世的前世，我们曾经做过损害他的事，今天得到的报应。这就没什么好抱怨的。而且这个敌人还真是冤，因为他给你做祟，你可以修忍辱、可以成佛；可他就造了业，甚至得下地狱。他是替你下地狱，你是依靠他而成佛，他是不是很亏输得很惨。因此，我们一定要以这种门中，对一切众生生起慈悲之心。

格西朗日塘巴大师，是博朵瓦大师的弟子（慬哦瓦大师和博朵瓦大师是一辈儿的，朗日塘巴大师小一辈儿），朗日塘巴向慬哦瓦大师说：“我一生当中想修大慈之心”。慬哦瓦大师把帽子脱下来说：“你这个想法很好啊!”就特别郑重地低头向朗日塘巴大师致意。

慬哦瓦大师曾对弥仑巴大师说：“我们认真地思考时，毁灭敌人最好的办法就是大慈之心。所以我一想起这个大慈的时候，哪怕是听到大慈的名字，心里就很清凉、很爽快”。

格西朗日塘巴曾说：“我无论身在六道轮回的何处，都希望自己永远有不忘记利益有情之心。”我们也应该发这样的愿，这是非常重要的。

佛经当中讲“要由知母恩、念母恩、报母恩，进而对一切众生生起大慈之心和愿一切有情远离痛苦及痛苦因的大悲心。特别是以三恶趣当中遭受猛力痛苦的众生为所缘，对他们产生强烈的、愿其远离痛苦及痛苦因的大悲心。

即使是受生于人间的这些众生，也有生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求而不得的苦。因为近取蕴是由善恶等有漏业所推之故，是痛苦的体性。

即使受生于欲界天的三十三天到他化天之间的所有天当中，也有诸多显现死相的苦，堕入地狱、饿鬼、畜生等苦；

即使色界的十七天及无色界的四天，虽然没有显明的苦，也因为几亿年中在禅定中陶醉而浪费时间；一旦福报完全消损以后，就无有任何自在，最后由业力所致，还会堕入三恶趣等轮回苦海当中遭受种种苦难。无论在六道轮回中的何处，都被行苦、坏苦、苦苦等痛苦所折磨。对这些众生以大悲心去观想：三恶趣中的众生遭受苦苦；欲界人天的众生遭受坏苦；色、无色界的众生遭受行苦。这一切的因缘，皆由集圣谛的业和烦恼所引发，明白这样的道理后。心想：我一定要令他们断除一切痛苦和痛苦因的业及烦恼。如是发大悲心。

让波巴大师曾说：“一切痛苦的根本就是业力。有了业力，因缘成熟后就会产生烦恼；所以要把一切有情父母众生做为所缘，令他们远离一切痛苦和痛苦因的业及烦恼的集，对他们产生大悲之心。为了令他们脱离苦海，自己就要获得无上菩提果位，发这样的菩提心是非常重要的。”佛经中说：“菩萨不需要学更多的法，应该学的也就是令一切众生远离痛苦及痛苦因的大悲心。” 

又说：“有头的人都会有知觉。同样，谁有大悲心谁就能够证得佛陀果位”。大乘的因道果等圆满的办法，第一个就是大悲心。所以月称菩萨曾再再地说：要发大悲心。我们一定要认真地生起大悲之心。这里所说的三心，就是大慈心、大悲心、菩提心。

在《华严经》中释迦牟尼佛说：

若能慈悯度众生，则得坚固大悲心。

若得坚固大悲心，则能爱乐甚深法。

若能爱乐甚深法，则能舍离有为过。

若能舍离有为过，则离骄慢及放逸。

意思是：如果我们具有了对自己的亲属、敌人、陌生人等一切有情众生，愿其具足安乐及安乐因的大慈之心，才有可能具备愿一切有情远离一切痛苦及痛苦因的大悲心；有了坚固的大悲心，才能够生起为令一切有情远离一切痛苦及痛苦因，自己速疾证得无上正等觉佛陀果位的心；有了对甚深法修行的意乐，才会远离一切有为的过失而住于平等舍；只有舍离一切有为的过失，才能够远离骄慢、放逸等浪费人生的行为。

偈颂又接着说：谁能够远离骄慢心、放逸心，谁就能够得到利益一切有情的方法和能生起为利一切有情而精进之心；谁能够为利一切有情生起真正的、勇猛的、无与伦比的、无有能胜的精进心，那么他在生死轮回中，为度化有情再苦再难、经无数劫也无有疲倦。

    现在我们讲的是大慈大悲和菩提心的内容。目的是想阐明大慈心、大悲心、菩提心与菩萨广大行之间的因果关系。同时使大家明白大慈心是大悲心的因；而大悲心是增上意乐的因，并在如是等等法中，完成菩萨的六波罗蜜等一切修行。

发菩提心包括愿菩提心、行菩提心。关于菩提心的解释方法，格鲁巴和一些其它宗派的方式有点不一样，有些先哲解释愿菩提心时，直接说愿菩提心本身，而不说授愿菩提戒之理；说行菩提心时，只说授戒之事，不谈及行菩提心的性相、如何生起和愿菩提心之间的体性差别。我认为这可能与阿底峡尊者的自释《难处释》，多多少少有直接或间接的关系。这里引用的经文太多，没明确说这个科判的章节，这是按照第四世班禅的《灯论释》来正式讲愿菩提心。

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