回头一看，到处欠账，仿佛有三棱镜折射，哪哪都不到位，所以有「定的棱镜」。
《心经》的本质，是「心」由六爻入三极；骨子里二位一体，同时在两个处所。
现实世界与原初世界的关系，并非真虚实，而是伪虚实、真有无。现实世界的有无，不影响原初世界。三极不阐释为六爻，也照样存在。
基于习惯，将两个世界说成虚实，广义来说亦无不妥，人们普遍接受；六爻是人对于三极的认知，专属于人。
诸多物种与人伴生，见闻是否尽与人同同样以六爻的视角解读三极，以资生存其实不然，这只是相对于人的虚实。相对于诸物而言，并非必然如此，不可或缺。
三极和六爻之虚实，约定俗成；「定」中照见与现实所见的虚实，与之呼应。
关注虚实，是因为《易经》的根本在此，是以「简」、「易」为基本元素，精心打造的理论与实践体系。
佛道表面上没有涉及虚实，更未提《易经》的基本要素或者类似的知识，表现得似乎与《易经》没有丝毫关联。但是真相往往在刻意掩饰之处。佛的色空，道的有无，二者各自主打的概念，恰恰都呈现出与虚实一致的矛盾关系，同时也正好是各自系统中的理论担当。
可以想到的可能性，佛的色空、道的有无，应该是各自对《易经》虚实原理的继承与发挥，二者同源所出，各表一枝。
首先，色空、有无，与实和虚之间的对应，承继了基本的理论设定。
《系辞》说「易简而天下之理得矣」，「易与天地准」，意思是说，易实、简虚的性质，是对整个天地的模拟。佛道对于色空、有无概念的定义，骨子里同样是对这个世界的描述。这并非殊途同归，而是《易经》理论的不同实践。
其次，色空、有无，与虚实之间的对应，缺失了基本的结构模式。
《易经》的虚实概念，真正的作用，是运动，是按照特定的结构模式来进行排列组合，也就是「卑高以陈」，以此来实现「贵贱位矣」，也就是组合为客观世界。
遗憾的是，佛道显然都未能领悟《易经》的这个结构模式，空有利器在手，却未得驱动之法。
再次，色空、有无，与虚实之间的对应，维持了基本的传承之道。
佛道的作用，在意识形态领域打造适合《易经》的社会环境，功不可没。
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文章标题：一注心经·23、心经虚实发布于2021-05-08 18:44:03
