《心性休息大车疏》第31课笔录--宠物世界

《心性休息大车疏》第31课笔录

（仅供参考，错漏忏悔指正，以音频为准）

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主 龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏分了十三个科判，宣讲共同的前行，不共的前行和殊胜的正行修法，在引导文当中主要是引导我们自己的内心，从非常不成熟的状态转变成成熟的状态，我们自己的心如果是非常得生疏不成熟的话，没办法趋入正道修行了，所以必须要通过这些方式来成熟，这些窍诀是从佛经续部当中出来的，然后这些大祖师归纳成修道的次第，方便于这些后代有缘的修行者开始修学实践，最终法和自己的内心成为无二，像这样可以成了心智成熟，那么我们要修持上面的菩提心的修法和修持这样种殊胜密法的这些殊胜的修法，必须要有个殊胜的基础，这个基础就是共同加行当中的四种厌世心的修法，四种厌世心的修法对于追求解脱道的这些修行人来讲，非常关键和重要，尤其是趋入心智成熟的第一步，

所以我们对于这个四种修法务必要非常地重视，反复要去串习反复要去实践。尤其是对于初学人来讲的话，对于四种厌世心的修法必须要作为重点来进行修持，这个修法生起来之后，其他的大悲菩提心、空性慧等等都可以非常顺利地生起，在这些引导文当中，也是讲得很多殊胜的引导，所以我们对于词句和意义必须要一一去体会，还有在这些要文当中没讲到这些道理也可以参阅前行啊、广论啊等等这方面殊胜的教授，所以说务必使自己内心当中从方方面面都能够生起定解。

为什么我们说要从很多方面去参考呢实际上如果说我们自己的所缘境狭窄的话，我们生起的定解就会狭窄，我们所缘境广大的话，生起的定解也会广大，所以说从这个方面讲定解一广大那么我们修行就可以从方方面面去趋入的，遣除一切的障碍和他的违品，然后生起一切的道功德。

现在也在讲第三品轮回痛苦，轮回痛苦主要宣讲恶趣的痛苦和善趣的痛苦，前面已经讲完了恶趣的痛苦，如今在宣讲善趣的痛苦，善趣的痛苦当中也分了三类，第一类是人道的痛苦，第二类是非天阿修罗的痛苦，第三类是天界的痛苦。

天界的痛苦当中分了三类，第一类是欲天的痛苦，第二类是色天的痛苦，第三类是无色天的痛苦。欲天的痛苦作为一类宣讲了，无色界和色界的痛苦摄为一类进行宣讲的。

前面讲完了六欲天的痛苦，今天开始讲第二个投生之苦，投生之苦主要是讲善二界，色界和无色界他们是如何不离痛苦的自性的

丁二、投生之苦

梵天等处之色界，四禅诸天之众生，

往昔业尽堕下有，感受变苦而苦恼，

无色寂止业已尽，见后投生具行苦，

虽得善趣不可靠，善缘者当修解脱。

第一个颂词主要侧重于色界的痛苦，后面一个颂词主要是无色界的痛苦和劝诫我们必须要从执着善趣当中解脱出来。

首先来讲色界的痛苦是梵天等处，在四禅天当中梵天是一禅所设的，虽然梵天当中它有梵众天，梵辅天，还有大梵天，这个方面是统称梵天。从一禅的梵天处开始算色界，然后是二禅天，三禅天，乃至于四禅天，梵天等处是三界当中的色界所设的。

四禅诸天的众生，往昔业尽多下有，他们为什么能够转生到梵天等四禅天呢因为以前修持了这些殊胜的善业，修持了这样一种特殊十善法，还有修持了一禅到四禅之间的这些殊胜的禅定，所以说他们在人间死亡之后就通过以前的善业转生到色界天，因为这些业，以前造的业都是有为法自性的缘故，没有通过出世间的发心和智慧摄受，所以说他的业再玄妙，他的禅定再高深，实际上也是能为所摄的，所以这个地方提到了往昔业尽，以前这样一种引业尽了之后，他仍然会堕下有，感受变苦而苦恼，这方面主要是比较明显的是变苦，苦苦在这个地方不明显，主要是感受变苦，从色界开始堕到下面感受这个变苦，还有他们自己也是具备行苦的，但是主要是从感受变苦方面去宣讲的。

无色寂止业已尽，下面讲的无色界有四种无色界，前面我们已经学习过在人间的时候修持四种无色定，死亡之后转生到无色界天，无色界天有实无边处、空无边处等等有四种，他们也是通过以前这些业，尤其是天众为四无色定的寂止, 寂止升到无色界天当中，如果说是牵引升到无色界寂止的引业已尽的话，他还是会堕落的。

见后投生具行苦，见后的意思我们可以这样理解，我们要能够见到这些无色界的众生，以后还是会投身的，投身到色界当中、欲界当中、然后投身到恶趣当中，都是有的，所以他是具备一个行苦的自性，行苦的自性就是说，无色界的他这样一种禅定实际上是引发后苦的因的缘故，所以说他这个无色界虽然安住在这个境界当中很长时间，对他来讲也是只是一个刹那而已，因为他安住在这些禅定当中也是不过一个刹那，感觉就是一个刹那，一下就过去了，然后过去之后最后还要投身，因为他是引业所牵引的缘故。

还有就是有些地方讲，有些修持无色定的众生在人间的时候，他就认为自己修的法是寂灭的法，是涅槃的法，然后升到无色界的时候，他就认为自己已经获得了彻底的涅槃的解脱，所以就一直安住在这样一种增上慢的状态，当他从无色界的寂止当中，他的引业已经出定的时候，那一刹那一下生起邪见，生起什么邪见呢他以前认为自己修持的是涅槃道，获得涅槃法，当他出定的时候发现内心当中又生起了分别念，又生起了烦恼，所以对于整个涅槃，对于整个解脱道生起大邪见，因为内心当中对解脱道和涅槃生起大邪见的缘故，以此而马上堕落到地狱当中，所以从这个方面观察的时候，如果现在我们在人间的时候修定，尤其是修这些禅宗啊，修这些大手印大圆满，修这些空性，如果没有胜观的正见，没有上师善知识的指点的话，非常容易修成无色定，如果修成无色定的话，那么自己把非解脱道当成解脱道，把非涅槃当成涅槃，最后的时候自己在出定的时候绝对生起了大邪见，然后依靠这个引业就会堕落到恶趣当中，堕落到地狱当中去感受痛苦，所以这些就叫作具行苦。

下面是总的一个教诫，

虽得善趣不可靠，善缘者当修解脱。

因此说我们虽然得到了善趣也是不可靠的，善缘者也就是如今已获得了暇满人身，如今已经被善知识摄受的这样一种善缘者，应当修持解脱道，如果没有具备暇满人身的，具备了人身没被善知识摄受，都不叫真正的善缘者，对我们来讲的话现在绝对是具备这样一种善缘的因缘，所以说必须要励力地调整自己的内心修持解脱道。

从梵众天到广果天之间所有禅天的众生也是同样，

梵众天是一禅天所摄，广果天是第四禅生所摄的，这些之间的所有禅天众生也是同样，同样的意思就是都不是指和欲天一样具备这些天人死衰等等痛苦，同样的意思就是也会堕落的意思，也会有死亡的意思。

死亡时，自己所拥有的安乐转变为趋入后有的痛苦。

在死亡的时候，以前自己拥有这样一种禅定的安乐或者说是身体光明的安乐，那么这些安乐转变为趋入后有的痛苦了，因为他必须要投身必须要堕下有，所以说感受变苦。

龙树菩萨云：“梵众等禅天自成，光色威力虽无量，未证无我随眠性，死堕地狱无定耶”

梵众等禅天自成，“自成”两个字和后面光色威力无量这个是连在一起看比较容易理解了，因为转到禅天的这些众生他的光明、色力这些威力是自然成就的，通过以前他自己修持殊胜的因的缘故，转到禅天之后不需要勤作，然后自然成就些光色和威力，这些光色和威力都是无量的，观待于欲界或者恶趣来讲绝对是无与伦比的，但是因为未证无我的缘故，安住在禅定当中，也可以安住一禅乃至于四禅，他们稍微一内观的时候马上就入定了，所以说像这样的话随时可以入定，任运可以入定，但是因为他们的定就是有漏定，没有通过无漏的智慧摄受，所以说未证无我，未证无我有随眠性，随眠也可以理解成烦恼的意思，有些地方有部等等它把随眠理解成解释成现行的初大烦恼，有些地方这个随眠就是比较微细的烦恼的习气和种子，

那么他们因为没有证悟无我，没有真正的彻底将相续当中的，这个习气种子，彻底的灭尽的缘故呢，还会有这样投生后有的因。

死堕地狱无定耶所以说死了之后呢，堕入地狱是不是不一定呢确确实实不一定的，不知道堕到哪个地方去。所以说呢，龙树菩萨这个意思呢，就是说是转生色界，也是没有这个快乐可言的。

无色界众生虽然安住于一缘寂止中，死亡时也有驱入后世的行苦。

那么就无色界众生，只是最初就是说，转生到无色界的时候，入定前一个作意。然后，就说是起定后一个作意。除了这个之外，中间很多时候，都是安住在一缘寂止当中。那么就是说是，这个可以享受这样一种，无色界的这样一种安乐，死亡时有驱入后世的行苦。所以说，他自己是即便是，安住在这个一缘寂止当中的时候，也没有离开过痛苦，这个痛苦就是行苦。

所以说，我们就知道，要对于无色界的众生发悲心，或者我们自己要避免转生到无色界，对于这个很微细的行苦，必须要再再的思考，再再的思维。那么对于这个三恶趣和人间，欲天等等的痛苦，主要是通过相续当中的苦苦、变苦，来进行了解的。对三恶界的这些痛苦，就说是我们生厌离，主要是从哪个侧面呢就是我转到色界之后，我转到无色界之后，最后还要堕落到如今的这个状态，也许还要堕落到，比如今的这个状态，还要悲惨的地狱的状态。所以从这个角度，就比较长远的目光，来观察的时候，引发一个厌离心的。所以说我们知道对于三恶趣，直接可以引发一个厌离心，不愿意投生的缘故。

然后欲界天，或者说色界、无色界天，表面上是安乐的自性，但是因为他会堕落的缘故，他会舍弃这样一种身份的缘故，绝对不是一个可靠恒常的，这样的一种解脱道。所以说我们追求，这样一种暂时的安乐，是绝对没有丝毫利益的。从这个侧面，我们可以引发自己的这个厌离心。如《亲友书》云，因此这个地方讲，因此应当于天界之苦生起厌离心，所以说对于天界的痛苦，也应该生起厌离心。像前面所讲的一样，对天界的痛苦生起厌离心，主要来自于对天界痛苦的了知，对天界痛苦的观想。这个方面，才可以从内心当中生起厌离，不愿意转生到这些有漏的天界当中去。

如《亲友书》云：“轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜，生于何趣皆不妙，当知乃为多害器。”

那么轮回的自性，都是痛苦的自性，轮回的自性即如此。就是全部都是痛苦的自性，所以说转生天、人、地狱、恶鬼、畜牲，这方面没有讲阿修罗，可以说可以归摄到天界当中。生于何处皆不妙，那么就是不管是生到哪一趣呢都不是善妙的这个处所，不是一个善妙的所依。

当知乃为多害器，当知，天人乃至于这个畜牲，这一方面都是多害器，就是说感受极多伤害痛苦的这个器具，这样一种容器。所以说不管是哪一个所依的身体，只要是没有获得善妙解脱之前呢，都是引发痛苦的因。那么这个以上就讲完了，就是说可以说是，从这个地狱的痛苦，乃至于无色界的痛苦之间的，所有的六道的痛苦。

下面就讲这一切都是有漏苦乐的缘故，生起厌离。

丁三、有漏乐苦：

贪轮回乐诸众生，如爱火坑受苦已。

贪恋轮回的这个快乐的一切众生，如爱火炕。如爱火炕，如果就是说没有对整个轮回，生起一个厌离心，还贪着轮回当中的安乐这个众生呢，就好像喜爱火炕的人一样。如爱火炕，就是说一个喜爱火炕的人，他自己的这样的一种结果是怎么样的呢他的结果绝对是这个彻头彻尾的受苦，所以说我们就知道贪着轮回安乐这些众生，他的结果是怎么样的呢也彻头彻尾的痛苦。所以说，

如爱火炕受苦已，那么喜爱火炕的人只是受痛苦而已，除了受痛苦之外没有其它的结果，没有其它的这样的一种本体。所以说贪着轮回的这些众生，他的这样的一种结果，也是感受痛苦而已，没有一点点安乐可言。

此外天众只会播下后世投生恶趣之种子，为四大苦流所害而已。

那么天众，只会播下后世投生恶趣的种子，也就是说他升天的，这样一种升天的安乐，只是后世入恶趣的一个前因，除了这个之外没有其它一个善妙可言的。所以说前面已经分析了，欲界天或者色界天、无色界天，真正修持善法的，真正修持解脱道的，这个可以说属于非常非常稀少。所以说我们就知道，如果说是通过这个有漏的业，转生到天众当中，就是说如果没有遇到这个殊胜的密法，或者说没有遇到这些殊胜的因缘成熟的，这个佛法的话，就没办法有一个修持善法的机会了。

所以说他还是只是投生恶趣的种子，播下这个种子，而且对生老病死，四大苦流和四大苦合所害而已。

致《弟子书》云：“痛苦火堆恐怖此世间，自矜安乐士生增上慢，彼令阎罗王开其大口，此为投生后世之树种。”

痛苦的火堆和恐怖的世间是对照的，那么就是火堆对于人来讲的话，它是一个痛苦之处。那么就是说这个世间，都有人来讲或者对我们现在来讲，也是一个恐怖之处。虽然就是说整个世间都恐怖，但现在主要的所化是谁呢主要所化就是我等的这个人类，所以说我们就知道呢，整个世间，都是生起恐怖的，这样的一种环境。

自矜安乐士，就是说自己认为自己现在拥有身体和心的安乐的人，只是生起增上慢而已。那么这个增上慢，本来不是真正的，这样的一种快乐功德，认为生起了快乐和功德，这个称之为增上慢。所以如今我们在轮回当中，认为自己生起了安乐痛苦，自己的心安乐，这方面实际上，就是一种增上慢的这个状态。为什么是增上慢的这个状态?因为按照各种经教，尤其是四百论当中所观察的，这个自性来看的时候，这一切，都是一种可以说是痛苦的自性。所以说认为这个痛苦是安乐，它是一种错觉，因此说安立成增上慢。这个增上慢没有认识到他自己必死，没有认识到这样一种痛苦。

所以说彼令阎罗王开其大口，那么彼令阎罗王开其大口的意思就是说，实际上他已经处于阎罗王张开的大口当中，他自己没有察觉。或者彼令这两个意思，就是说他这种增上慢，就说是被阎罗王见到之后，阎罗王就看到这个众生，他就是根本没有修持善法的。所以说阎罗王就把大口张开了，等着就是吞食他，他自己死了之后，就马上下恶趣的。所以说从这个方面讲呢，彼令这个增上慢的人，通过他自己的增上慢，没有察觉到痛苦，没有察觉到无常的缘故，这种心态令阎罗王把他的大口张开了，然后随时准备吞食他。

此为投生后世之树种，那么这样一种增上慢自矜安乐士，他是投生后生的这个苦树。这个树，可以令他后世苦，苦树的种子，播下了后世受苦的种子而已，除了这个以外，没有其它的自性。所以说这个以上，实际上已经讲完了这些，这个可以说是善趣和恶趣的种种痛苦。那么对于我们来讲的话，恶趣的痛苦必须要观修，善趣的痛苦也必须要观修。那么就是说前面我们也知道，如果要转生于善趣的话，必须要修持五戒、十善，等等这么善法。那么我们在可以说，内心安住在这样的状态的之后，还进一步观想。进一步观想，就是我修持这个十善是不是已经足够了那么如果就是说这样观想的时候，这样一观想的时候，这样一种十善，实际上如果没有通过出离心，和空性慧摄受的缘故，还是投生轮回的因。

我们在观想轮回的自性是什么实际上轮回的自性，就是可以说是善趣和恶趣。那么我们为了就说是进一步的了知到，这样一种生了善趣也不是可靠的，这样一种所依的缘故。可以说讲一个比喻。这个讲个比喻，打个比喻讲的时候，比如说一个死囚犯人，一个死囚犯从他的月初，然后开始给他判刑，判刑之后，就月底执行死刑。月底的时候就执行他，就是说死刑的，那么在这个过程当中，就说是有些人，有些好心人帮他说话，帮他说话就是说是得到了这些法官，得到这些监狱长的这个恩准。然后在这个过程当中，不拷打他，使他身上不感受这些，可以说是这个酷刑的痛苦。那么他自己在这个过程当中，免除了这样一种鞭打等等的痛苦。但是这个死刑，在这个死囚犯的心中他是不是因为，就是说他自己在一个月当中，不需要感受这些鞭打的缘故，就敢生生起安乐他不会敢生起安乐的，他自己会想，虽然在这个一个月当中，我不会再去感受这些鞭打的痛苦，但是这个月一尽了之后，月底一到我马上就死了。在这个过程当中，哪里有一个安乐可言呢他所以还是不快乐，内心当中仍然不快乐。

那么这个比喻说明什么道理这个比喻就说明了，我们现在处于轮回当中的时候，就说是也是一个死刑犯，一个死囚犯。那么现在，我们就是说在绝对是，要再度感受这样的痛苦的。那么在这个过程当中，我们虽然就是转生到人天的这个善趣当中，尤其转生善趣，转生善趣的时候，这个是不需要感受。这个犹如死囚犯一样的，一个月当中的鞭打的痛苦，我们就说是在这个过程当中，我们不需要感受这些恶趣的痛苦。但是就是我们应该想一想，虽然说一个月当中，就是说没有鞭打的痛苦，但是月底的时候还是要死的。那么有什么快乐可言呢?所以说现在我们要观想，如今虽然得到了这个人天的善趣的身份，不需要感受这些恶趣的剧烈的痛苦。但是这个也是暂时的一个安乐而已，那么最终还会感受这个恶趣的痛苦。那么在这个过程当中，我们有什么可以安乐的有什么可以感受到这个欢喜的呢

所以说必须要这个可以说详尽的思考这样一种善趣和恶趣当中就是说流转不定的道理，如是的话才可以生起一种出离心，还有就是说是这个可以说在《四百论》当中月称菩萨也是做了比喻吗他的注释当中也是做了比喻，比如说一个人从悬崖掉到深渊当中，那么就是说从这个悬崖上面往深渊落的时候，当然如果说到底的时候感受很强的痛苦，这个时候一下子摔死了，那么在没有落地的过程当中他会不会说这个就是种安乐呢实际上我们观察的时候这个根本不是一种安乐，他实际上只不过中间的时候有一个短暂的时间当中没有落地，没有落地好像是一种安乐，但实际上这个可以说是这个在空中往下掉的这个人不会有安乐可言的，所以说我们现在也是这样的，我们现在总的趋势如果不修善法的话，就是往恶趣堕，现在人的身份在善趣的身份当中暂时没有受恶趣的痛苦，也没什么可幸运的。

所以应该多观想这个道理，对恶趣和善趣普遍观想，还有以前华智仁波切他在修持轮回痛苦的时候，他对他的弟子纽西龙多也说过，现在我观修的这些这个轮回的痛苦只敢观修三善趣的痛苦，三恶趣的痛苦根本不敢观想的。所以这个说明这些大修行人他的相续当中对整个轮回的量是已经达到了，他就是会说出这样的话，那么朗日塘巴尊者他也是一生没有笑容的，一生没有笑容的话也就是因为他对整个轮回就是说生起了强烈的厌离心，感觉到一切轮回痛苦自性的缘故，根本笑不出来有这样一种安立的。还有就是比如中喀巴大师在《广论》当中也给我们宣讲，那么就是说对整个三有轮回生起量是什么，所以我们对三有轮回就是说不应该贪著，应该起这个出离心。

他就使用一个北方小孩子的比喻，北方孩童，这个北方估计就是藏北，就说是西藏北部，像这样藏北小孩的比喻，他是通过这样藏北小孩子对于这个曼青啊，对于圆根生起彻底的厌离心的量，然后可以说比度我们应该对整个轮回生起一个厌离心，他就首先宣讲北方小孩，因为在藏北他这个青稞，藏巴非常非常的少，所以他的母亲每一顿第一顿都是给他吃曼青，这个曼青有的地方解释成圆根，这个圆根就说什么样我也没见过，据说有点像萝卜，但是不管怎么样，就说是这个他每一顿都是给他吃曼青，就给他吃圆根，那么有一天这个小孩非常饿，然后向母亲讨这个藏巴吃，那么讨这个炒面就是藏巴吃，母亲就给他一个首先给他一个生的曼青，就是生的圆根给他，他就说我不要这个，然后又给他一个煮熟的，给他一个干的曼青，就是曼青干吧！像这样给他一个，他说这个我也不要，然后又给他一个刚刚煮熟的曼青给他，他说这个我也不要，然后又给他一个煮熟的冷的曼青，他说还是不要这个，他就是心中很不高兴，就说全部都是曼青，我都不要，像这样观想的时候，有些大德评注的时候他就说这个小孩啊！对曼青就彻底生起了一个厌离，对曼青生起了一个厌离的量，而且他就是讲的时候，有些地方讲记当中讲，就是说除了这些青曼青干曼青之外，还把这个曼青切成片，把这个曼青捣成泥，反正变化什么样子给他都不要，一律不要，一律不接受，这样一种量，他就说这个小孩对这个曼青确确实实已经生起了厌离的量了，

那么同样的道理，中大师就给我们讲了，他就说现在给我们讲地狱，这个我们说这个也是世间，然后就是说这个旁生这个也是世间，然后饿鬼这个还是世间，然后就是人这个我也不要窧还是世间，然后就说是这个非天，这个还是世间，我不要，然后是天人，这个还是世间，仍然不要，所以就是说是这个地方讲的时候，这个是曼青我不要，那个是曼青我不要，所以说我们观想的时候这个是这个天人是世间我不要，这个人道后世的这个我也不要，所以说从这个角度讲对整个轮回不管你变什么样，不管你变成苦的样子，我也不要轮回，你变成快乐的这样一种形像我也不要这个轮回，所以说呢这个小孩子对曼青不管什么样子的曼青都不接受，

所以现在我们在轮回当中它会变化很多很多的模样，变化成地狱，变化成旁生，变化成人变化成天人，变化成很多所谓的快乐的形象，我们要一一认识这个全部都是世间一个我都不要，所以说这个方面才能够真正内心当中对整个轮回生起一个出离心的相吧，生起一个出离心的量的话，要如是了解的，所以我们就知道这个整个轮回都是苦的，变化，都是痛苦的变化的缘故呢，根本上必须要舍弃，从内心当中要生起一个呕吐之心，对于这些所谓的这样一种安乐啊！所谓的这样一种富足啊从内心当中生起这样一种呕吐的心，这个时候可以说整个轮回没有贪恋心了，这方面这个标准有点高，但是不管怎么样的话，我们还是要历历的去观想，历历的去靠近他，确确实实我今天在想的时候，如果像这样一种小孩子，厌心，慢心这样一种心量，我自己观想的时候差得很远，所以有的时候这个轮回当中变现成可爱的相的时候，我自己没有认识到这个是苦性，没有根本没有生起一个想要呕吐的心，所以就想还是必须要精进，还要继续努力，否则的话内心中没有生起这个量的话，还是没办法真实修持这个没办法真实修持正法的，

所以说如果不把目标定得高一点的话，那么像这样的话，自己就是说在这个修法当中容易生起这个满足心，认为自己差不多了，自己的功德戒律啊或者智慧禅定啊都可以，但实际意义上观察的时候，对整个轮回的生起厌离心的量呢根本没达到，没达到的缘故，你终止了可以说是修行，终止了这样一种精进的话，这个方面最后还是自己受苦而已，对于这样一种，这个各种各样的比喻啊，意义啊，反复应该思考。

丁四、（当修解脱法之摄义）分四：一、若不修法不得解脱之理；二、从前未被调化故若不精勤不得解脱之理；三、大悲不度无缘恶业者之教言：四、虽说痛苦亦不生厌之理。

第一是：若不修法不得解脱之理：

倘若有人认为对于恶趣众生佛也会救护的，于此宣说自己造恶业则恶趣之果成熟于自身，所以难有蒙受大悲观照之机会。

这个方面是遣除一些人的侥幸心理，那么就是说有些人内心中存在这些侥幸心理的缘故，他就不会精进修持，无垢光尊者等早就看破了这样一个比较恶劣的心理，所以提前就在论典当中，把这个先提出来然后予以破斥，所以有些人就认为，反正对于恶趣的众生佛肯定是会救度的，因为佛陀有大悲心，佛陀有这样一种智慧，佛陀有无与伦比的能力，所以说佛陀肯定是会救护的，以此宣说自己造恶业自己堕恶趣，恶趣的果成熟之后佛也没办法观照的，我们就说佛是遍智，但佛不是万能，如果佛是万能的话，他就可以就说是这个佛可以把任何恶趣的众生，全部救度成就是安住在佛地，然后佛陀就把所有的业全部消尽，佛陀遍智是遍智，他的力量可以说是圆满，但是就不是说是这样一种万能的，如果是万能的，我们根本不需要去感受这样一种痛苦的，所以说我们就知道佛陀有大悲心有智慧也有这样一种引导我们出恶趣解脱的能力，但是修法还是靠自己，自己不精进的话，佛陀也是无有这样一种帮助的机会的。

如是解脱依自己，释尊已示解脱法，

他众骤时不能度，如眠醉梦无他遣。

若能佛菩萨悲光，早令轮回成空无，是故今披精进铠，时至踏上解脱道。如是一切的解脱不解脱呢都是依靠你自己的，你自己想解脱你就自己精进，如果你不想解脱你就懈怠，反正就是解脱全是靠自己的，那么佛陀他有大悲心，难道就是说佛陀看到自己堕落不管吗佛陀的大悲心主要是给我们宣说解脱法的，所以说世尊为首的一切诸佛，还有善知识呢给我们开示的解脱、修持解脱、从轮回中脱离的方法，这个方面就是佛陀的大悲，他众骤时不能渡，那么就是他众在这短短的时间当中或者说完全依靠他众呢是根本不能渡脱自己的，如眠醉梦无他遣，

比如说自己喝醉的时候或者说自己陷入睡眠的时候，他人没办法遣除的，只有自己人梦中醒来才可以遣除的，所以说他人的力量没办法使自己遣除，若能佛菩萨悲光，早令轮回成空无，如果通过佛的能力能够使我们解脱的话，那么佛菩萨的大悲是周遍一切众生的，所以一个佛早就能令一切众生完全踏上解脱道，所以现在轮回当中早就应该没有众生了，所以说了知这个道理之后，我们就知道自己可以说内心当中发起出离心，发起这种信心，发起空性慧是主因，佛菩萨善知识是助缘，所以说我们就不能够把助缘当成主因了，如果把助缘当成主因的话，我们绝对会受欺骗，最后就是不是说佛菩萨欺骗我们啊，是自己把自己欺骗了，所以说主因就是主因，主因就是内心当中自己应该具备的这样一种法器，和这样一种心态和这样一种智慧，那么就助缘呢必须要依靠佛菩萨宣讲的正法和佛菩萨的加持力，所以从这个方面我们应该知道是故今披精进铠，所以从现在开始就必须要披上精进的铠甲，就说从如今从现在开始，我要自己开始发起精进，时至就是追求解脱道的时间已经到来了，这个时候必须踏上解脱道，这个踏上解脱道，实际上也不是像外境当中有一条什么路通向解脱，

踏上解脱道实际上也不是外境当中有一条什么路通向解脱。如果是这样就好了，大家顺着这条路走就行了。实际上解脱道就是自己心中安立的。内心当中，安立资粮道、加行道、见道、修道乃至于成佛的道，实际上还是从内心当中安立一个解脱道。实际意义上就是说从现在开始修持佛法，调心，生起佛菩萨所讲的道的功德。

从轮回和恶趣中解脱出来完全依赖于自己的精进，他人除了指示方法外，是无法代替你精进修法的。

如果要从总的轮回和分别的恶趣当中解脱出来，完全依赖于自己。前面讲的恶趣的痛苦，我们不愿意去感受；讲了轮回的痛苦，我们也不愿意再呆在轮回当中，

从恶趣和轮回当中解脱出来的主因主要是依赖于自己的精进。其他的善知识除了指示解脱道的方法之外，没办法替代你精进修法的。

如果能够替代的话，这些佛菩萨的悲心都是圆满的，肯定会替代你的。大恩上师和这些佛菩萨只是苦口婆心的教导我们精进，应该从这个方面那个方面去入手而已，实际上根本没办法代替自己修法。你说真正精进的修法还是要靠自己。

如《毗奈耶经》云：“吾为汝说解脱法，解脱依己当精进。

佛陀也讲了，我为你们宣说解脱的方法，解不解脱是依靠于自己的，所以说你应当精进的修持。修持什么呢实际上就是对于佛陀所宣讲的能够从轮回当中获得解脱的这些佛法必须要熟悉。通过听闻思维和修行的方式来成熟。

就是说，自己方能遣除自己所积累的自现之业，如断梦与否主要取决于自己能否从梦中醒来，依靠他人破除梦境是不可能的。

这个方面讲，自己精进方能遣除自己所积累的自现之业，这个自现之业，一方面是感受轮回感受恶趣的业，一方面可以理解成习气。烦恼障所知障等等的显现和习气。因为自己要解脱，实际上把这些客尘必须遣除。这些业和习气是自己积累的，也必须自己的精进遣除。打比喻来讲，断梦与否自己在梦中，感受到非常恐怖的梦境。自己能不能够断除噩梦，主要取决于自己能不能从梦中醒来。这个词句是主要取决，而不是唯一取决。像这样就是，主要取决于自己能不能从梦中醒来。

有时候依靠他人也可以破除梦境，比如说自己正在做噩梦，哇哇大叫的时候，别人一推你就醒了。这方面是别人的助缘，但是能不能从梦中醒来的主因还是自己，因为要断梦的话，还是自己要觉醒。从这个侧面来讲，自己必须要从梦中觉醒，完全依靠别人是不可能的事情。比如说有些睡得非常死的人或者喝得大醉的人，发生重要事情的时候，根本推他也不会醒过来。所以说不管别人推不推你，能不能断梦，这方面讲的很清楚主要还是你自己要醒。你一醒了之后，梦才能醒。如果唯一靠别人，别人是没办法进入你的梦中，然后把你的梦境遣除的。这方面的比喻讲的很清楚。不用认为这是可以依靠别人帮助的事情。从断梦这方面而言，绝对是你自己醒不醒。你自己醒了就断，不醒就不能断。其他人可以作为助缘，助缘也必须依靠主因。我们要知道，自己修行是主因，其他善知识教言的加持力是助缘。

我们在修法的时候，自力和他力都要具备。唯一依靠自力不行，唯一依靠他力还是不行。所以说自己既要具备想修道，厌离轮回的心，也要但是电影小心的，想修道的心厌恶轮回的心，然后也要修持佛菩萨宣讲的这个助缘法，还要祈祷上师诸佛菩萨加持自己。然后得到帮助之后，自己就可以趋入正法。

如果有可能，则以一佛之大悲光，于无量劫以前就应使此轮回完全空无了。

如果真正可以的话，在一尊佛出世之后，轮回早就空无了，因为佛陀可以将一切众生安置在佛地的缘故，所以说这方面是不可能的。有时候我们可能是对上师佛菩萨的信心非常大，所以说我现在根本不用精进，反正佛菩萨会救度我的。确确实实如果你现在有这样一种心，很久以后你一念的信心肯定会成熟，成熟之后可以得到佛菩萨的加持，到了那时候，还是需要你内心当中要具备修道的功德。佛菩萨没办法把自己的功德掏出来然后再塞到你心里去，让你一下子获得觉悟。这是不可能的事情。我们等以后让佛菩萨来救度，还不如现在就精进。反正我以后变成人，依止了佛菩萨，还是需要像现在一样精进的。与其在这个过程当中感受无量无边的痛苦，还不如现在就开始精进，一下子就可以从轮回当中解脱。

戊二、从前未被调化故若不精勤不得解脱之理；

因自己的罪业而未能被往昔出世的佛陀所调化，如果现在仍不精进，则无法获得解脱。

以前我通过自己的罪业，没能被佛陀所调化，现在我们不精进，又会积累罪业，还是无法解脱，那么以后呢还是这样的。所以说从现在开始必须按照佛陀所讲的方式去实行。

昔日无数佛陀尊，如我未能被化众，

漂于苦性有旷野，若如既往不勤修，

反复感受六趣苦，诸位于此当深思。

以前也出现了无数的佛陀，他们度化了相续当中有福报有善根的人。如我未能被化众，漂于苦性有旷野，剩下的一部分人，就像我一样没有被调化的众生。现在是怎么样的呢就是漂于苦性有旷野的。有就是三有，即漂泊于有痛苦自性的三有旷野当中，现在还在漂泊，也就是说以前很多众生和我一起出世的，或者和我一起漂泊轮回。但是因为他们精进，所以就可以被佛调化。现在他们已经成佛了，成佛之后又开始度化众生。我一次又一次的错过了，以前和我一样是众生的这些人早就成佛了，已经度化了无量无边的众生。一批又一批的众生成佛了，现在我还在漂泊，所以说从这个方面观察的时候不能再这样懈怠下去。必须从现在开始就要精进。

若如既往不勤修，反复感受六趣苦，以后还要像如今一样感受六趣的痛苦。诸位于此当深思。所以说一切有缘的人，对于这个道理应该深深的思考，然后内心当中就会发起一种精进心。

寂天菩萨云：“饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。若今依旧犯，如是将反复。”理应思维所说之理。

这和前面颂词当中的意思也是一样的。前面我们在讲入行论的时候也是讲过这个问题。

戊三、大悲不度无缘恶业者之教言：

佛陀的大悲心是照顾一切的，但是如果你自己没有缘分，你的内心恶业非常深重的话，没有办法成为所化。所以说要想成为佛陀的直接所化，必须要让恶业清净。

轮回苦如空无边，如难忍火种种境，

忍受非处呵责处，放逸无愧不知惭，

如此无缘恶劣众，岂有大悲度化时

经说佛方便事业，所化清净因缘生。

是故当知己罪过，诚心忆念轮回苦，

我与诸众为解脱，踏入寂灭正道中。

轮回的痛苦犹如虚空一样无边无际，如难忍火，轮回的自性犹如难忍的火一样无法忍受。轮回的种类犹如外境一样多种多样。所以说在这一种轮回的自性当中，我们所忍受的轮回的苦是忍受非处的苦。就是说忍受轮回的苦是颠倒的忍受，是呵责处。是谁的呵责处呢诸佛菩萨的呵责处。对于闻思修的痛苦不能忍受，你还要去忍受地狱当中喝铁水、睡铁床的这样一种痛苦，这完全就是一种颠倒。从这方面观察的时候，根本不应该去忍受这些轮回当中的痛苦，应该为了修法去忍受修法当中的痛苦。放逸无愧不知惭，如果是忍受轮回痛苦的人，就是放逸的人无愧的人不知惭的人。佛陀等就是这样呵斥的怎么呵斥呢你是放逸者，你是不知惭愧者。像这样就通过很多粗猛的语句觉醒我们，让我们开始精进。

如此无缘恶劣众，岂有大悲度化时如果是放逸者、不知惭愧者，根本是一个没有缘分的人，这样无缘恶劣众，哪里有大悲度化的时候呢根本没有大悲度化的时候，因为内心当中的放逸，不知惭愧就是使自己的心污浊的因。如果自己的心污浊的话，佛陀大悲心月亮的加持怎么可能现于我们的心中呢所以说根本没有办法成为清净所化。

经说佛方便事业，所化清净因缘生。下面引用华严经当中讲的，佛一切的方便度化众生的事业都是观待所化清净的因缘。佛陀当然有无量无边的智慧，他会不会显现殊胜的化身主要是看他所化的众生是不是清净的法器。如果具备清净的法器。

如果具备清净法器自然而然显现成佛，显示一个化身来度化众生，如果没有清净的法器根本度化不了。“是故当知已罪过，诚心忆念轮回苦“所以说应该知道自己内心当中充满了污着，充满着这些罪过，

因此以前根本没有得到佛陀的调化，那么从现在开始入道，入道的时候它的因就是诚心忆念轮回的痛苦，什么时候对轮回的痛苦有一个非常深刻认识的时候，就能发起这个出离心，发起这个出离心是能够和佛陀的大悲心相应的，所以我们贪执轮回的心和佛陀救度我们出轮回的心是相背的，这个时候没办法成就佛陀的所化，那么什么时候我们想从轮回当中解脱这个时候就与佛陀就是心心相应，这个时候能够得到佛的加持。所以应该诚心忆念轮回苦。“我与诸众为解脱，就是表明不是为自己一个人为解脱，我自己解脱也要为一切众生解脱发愿，也就是踏入寂灭正道中。容易让众生成佛这样一个大乘殊胜的解脱当中。

如是轮回痛苦不可思议漫无边际，故如虚空，

就是说轮回痛苦非常多不可思议的如虚空一样非常广大。

难以忍受，故如火堆；各种各样，故如白红种种现境，

所以说轮回当中各种各样的显现，也就是说外境有红的有白的显现各种各样的。这些痛苦是不定的，那么我们忍受前面所说的虚空火堆等有无量无边的等这些苦是完全不应该理的。

《入行论》中云：“犹忍不嗔彼，非当应呵责。”

如果忍受轮回之苦说明是无惭无愧者，说明是个放逸此人，这样一个相续当中，怎么会蒙受佛陀大悲日光的照耀呢，根本是不可能的。下面就是打比喻来说明，犹如太阳光芒无有入于地下暗处的机会。也就是说，自己忍受轮回的痛苦好似地下的黑暗因为存在的方式不清净，没办法感受太阳的温暖一样，因为存在的方式不清净而使光芒照耀的因缘不具足一样，自相续笼罩着黑暗也就是自己的相续不清净，如果相续不清净也难有大悲调化的机缘，佛陀的大悲也根据所化众生的福德缘分而显现，倘若众生不具备福德与缘分，则不可能被调化。

如《华严经》中云：“如月纵出升，非器不显现，佛陀大悲月，亦不照无缘。“

华严经中讲了，就是天上的月亮出来了如果气坏了，或者在黑气当中不显现水月的影相，也就是说在黑气当中不显现水月，佛陀大悲虽然显现在这个影月当中，但是无缘的众生也不会得到佛陀的光芒照耀的！所以无缘众生无法得到佛陀的调化！

因此，现在就应该勤修必定解脱的方便法。

佛陀调化众生有直接调化有间接调化，这个地方是直接调化，如果真正能成为佛陀直接调化者肯定早就解脱了，间接调化是因为相续当中福德因缘不具备，见不到佛陀的化身的话，佛陀会显现成一般人或成为大众当中的人物、领导呀国王等等。通过这种方式结缘，这是间接调化，当内心当中因缘成熟之后才能成为直接调化的法器的，所以现在我们应该争取直接调化，因为直接调化最直接的，最能够速度成就的，所以千万不要满足于间接调化。

戊四、虽说痛苦亦不生厌之理：

微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言

虽已如是作开示，然却毫不生厌离，

我心真如巨铁球，或如石头无有心。

那么彼度可以说是痛苦，彼度痛苦的时候，我们在人间当中微苦尚且不堪忍，我们自己能不能忍心受这些微小的痛苦呢实际上微小的痛苦根本忍受不了的，于是头痛发烧呀，或者一个火星溅到自己皮肤上好像觉得非常难忍，或者手上扎个针小的刺呀都很难忍。如果这些微小的痛苦怎么能忍受三有的痛苦呢整个三有的痛苦都忍受不了那么地狱的痛苦如何忍受呢所以这方面我们一定要好好彼度自己的心，不彼度自己的心认为以后的地狱痛苦一定能忍受或者能坚强，实际上世间当中的微苦都不堪受何况是地狱当中的呢地狱当中比这个强无量倍的，整个三界痛苦是非常强列的，怎么可以忍受所以不要说大话的，但是我们听完之后一点也没有生起厌离心，内心当中一点感觉都没有，没有生起一点触动的话，所以无垢光尊者说：“我的心中是不是有一个巨大的铁球呢或者我的心是不是石头呢或者或者我内心当中根本没有心呢如果我心是铁球也许无动于终，如果我心是石头也许可能无动于终，如果我没有心也可能无动于终，但是我必竟有心，那么有心的人听了为什么不生起一点感触为什么不发起一个马上从轮回当中有出离的这种心态，所以我们应该对这些教言反复思考，然后触动自己发起一个从轮回当中解脱的欲念。

寂天菩萨云：“于今些微苦，若我不能忍，何不除嗔恚，地狱众苦因”应当思维所说之理。如果现在的微苦都不能忍受的话，那么怎么可以忍受地狱的痛苦呢

应当好好的思维这些道理，这也是广论当中彼度此心的说法之理。如果不生起少许厌烦之心，

则如《宝箧语》中云：“虽闻有苦不生厌，此人委实极愚痴，犹如石头或铁球，显然可谓我无心。”

无垢光尊者最后二句实际上有教证，主要是宝箧语当中的出处，听到了三有痛苦不生厌烦的话，这个人或者说我自己来讲的话是非常非常的愚痴，好像是心变成了石头或者铁球，或者我们的心一样，所以这个是不合道理的，主要是针对前面讲的呵斥自己，主要是策发自己更加精进。如我们的心一样，主要是形容精进的意思。

甲三、思维轮回痛苦之理

轮回难忍具苦蕴，根本随眠诸烦恼，

多种痛苦之来源，若是有心知理者，

谁人于此增贪欲故当迅速超三有。

就是说轮回具有难忍的痛苦，具有具大的苦蕴，就是轮回也是产生随眠一切烦恼多种痛苦的来源，如果真正有心的话，前面所说的铁球呀石头呀说是没有心，如果是有心应该好好思考，应该知道这个道理，如果有心怎么还会在这轮回增长贪欲，怎么还在为了投生轮回再造各种各样的因呢所以不能造这样的因。除了轮回的因不能造，有漏善业的因也不能造，即然是不造有漏的善业也不造恶业的因，来源完全是出离心摄持。所以相续中什么时候有出离心什么时候就不会造恶业，什么时候就不会再为了投生轮回而造有漏的善业而造善业，所以我想投生为转轮王这样的想法，这些方面的心决定不会生起，决对不会如是回向。故当迅速超三有，所以应该迅速的修持超离三有。

如是轮回是痛苦之本性，众生是感受苦蕴之果。

一切都是轮回痛苦的本性，众生也是感受各种各样苦蕴烦恼的本性。

根本烦恼就是贪嗔痴等烦恼等六种。还有二十种随眠烦恼

无惭无愧戒度等。二十烦恼的体相呀，他们支体的作用呀，这方面要是详细了解的话可以参考俱舍论。

一切痛苦均摄持在烦恼当中，众多病害之大根源的理应对起生起厌离心，轮回是一切众多病害的大根源，所以对整个轮回生起出离。

什么时候从轮回当中出离，什么时候就离开了这个病害的大根源，所以说从这个角度必需要源一切众生的痛苦，如果自己都不知道轮回是怎么样的痛苦，自己都不想出离的话还说我要发菩提心，我要让众生离开痛苦。对出离轮回是什么概念自己都不知道，所以自己内心当中真正的感受痛苦，这个时候才能生起强列的大悲和菩提心，否则自己没有一点感觉的话对一切众生根本不会有实际效果。只是一句空话而已，所以我们必需让自己好好的要对整个轮回的痛苦进行观想，对大悲心的根源就是观想这些痛苦。

甲四、回向本品善根

现在将此等妙音善说之福德为利益众生而回向。

以此乐源法喜宴，愿三有城诸众生，

享受喜乐断众苦，疲劳心性今休息。

以此乐源，乐源就是一切安乐的源泉，法喜宴呢就是正法的喜宴，正法的宴会。愿三有城诸众生，愿处于三有城的一切众生享受喜乐，享受这样一种安乐的来源，享受一切正法的喜宴之后呢，内心当中生起一种断证的的证法，然后断除一切痛苦，断除痛苦之后呢，无始以来轮回当中漂泊疲劳的心性就可以得到休息了。

如是以所穿成善妙句义之珍珠般的善根回向众生，愿以此使无始轮回中善资正法贫乏、身心疲惫的三界一切有情，具足圣者殊胜财富，并得到休息。

这是无垢光尊者将本品的句义比喻成善巧穿换上的珍珠脉。善巧穿换的珠脉能够令众生得到悦意，所以说第三品当中呢，句子也善妙，意义也善妙，所以说愿这样一种的善妙的法义呢回向给一切众生，然后使无始以来存在轮回当中根本没有正法的，就是说资粮的身心疲惫的众生呢享受圣者的殊胜财富，在整个疲劳心性当中呢得到休息。

愿为地狱等世火逼者，前往缓流清凉之天湖，

珠宝珍珠钏镯之光芒，饰面天界之中获菩提。

这个时候呢在做回向，做回向主要是讲记当中的回向，前面说是疲劳心性得休息或者颂词当中的回向。第一句是回向地狱的众生，地狱中的火逼者和世间所逼的众生要前往天湖，天湖是个比喻，实际意义上就是彻底厌烦之际。珠宝珍珠钏镯之光芒饰面，这个是一句话，就是说通过这样珠宝的光芒，钏镯的光芒然后饰面装饰天界，面临的三界获得最殊胜的妄心的大菩提果位。

如是愿诸饿鬼与旁生，非天人天同缘之有情，

已得善趣一切喜乐后，获得离尘寂灭菩提果。

这个颂词是回向地狱之外的，饿鬼、旁生、非天、阿修罗、人，指人道，天指天界，就是说其余五道一切同缘有情，首先得到善趣的一切安乐。最终获得离尘寂灭的菩提果。离开一切客尘，彻底寂灭一切烦恼，获得妄心大菩提的果位。下面就是回向禅天无色界。

愿诸禅天众生行善法，四无色界众亦醒寂止，

圆满究竟福慧二资粮，获如怙主无量光佛果。

在第三品当中对地狱痛苦乃至于四无色界的众生也做个回向。愿一切禅天的众生也能够有行持善法的心和智慧。愿一切四无界的众生从无意义寂止中醒来，然后趋入真实的涅磐之道。愿禅天和无色界的众生圆满究竟福慧资粮最终而获得怙主无量光佛、阿弥陀佛这样一种果位。

我愿以此殊胜善良心，引导三有众至寂灭位，

日夜精勤究竟自他利，获得相好无边怙主果。

无垢光尊者这样发愿，我们也跟随尊者如是发愿，我们也可以这样讲，无垢光尊者通过善良的心，我们通过这样的善良的心而讲研，通过这善良的心而修持，愿我也能够引导三界一切众生在日夜当中精进修持，精进修持对自他有利的正法，最后通过修持或获得相好无边，佛陀的这些相好是无量无边的，实际上佛陀的这些相好是无法估量的，因为它是智慧和大悲本体的缘故。

今天就讲到这个地方。