第189-1集心得开明圆满︱2014大经科注浓缩复讲--宠物世界

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一、二遍没用。我看东西，标准是三十遍

老人言︱希望有同学浓缩，放在微信传播

希望后人会集我讲的科注

收听。文字版请往下翻，眼根和耳根同时起作用。（本集还有189-2）

　　尊敬的诸位同修慈悲：大家晚上好，阿弥陀佛！

　　今天，惭愧末学第189次学习复讲净老和尚的《二Ｏ一四净土大经科注》，对应的是老和尚讲经的第407、408和第409集的部分，报告过程中，如果有错误或者疏漏之处，恳请诸位同修慈悲指正，无尽感恩，阿弥陀佛！

　　首先，我们一起来皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

　　上次，我们学习了【心得开明第三十四】的经文：【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。】

　　下面学习

407

净土大经科注（第四回）　　第四Ｏ七集

407

　　「自利利他」的第三小段，「游化示教」，经文是：

　　【游步三界。无所罣guà碍。开示正道。度未度者。】

　　『游步三界，无所罣碍』。《会疏》说：「无谋神化，常体性空，故为游步。」成了佛，不是没事干了，成佛之后的事就是教化众生。教化众生累不累不累，证得法身之后就不累了。无谋神化，就是根本没有起心动念，自自然然的神通变化。「游步」是比喻，我们今天到外面教化众生要旅游、步行。佛菩萨常体性空，知道性体不可得，现相也不可得，所以一念周遍法界，不需要游步了，完全是感应，众生有感，立刻就有应。所以我们天天念佛、天天拜佛，时时刻刻都没有忘记阿弥陀佛，我们这里才动念，阿弥陀佛都知道了。我们有感佛就有应，感应有显感显应、显感冥应、冥感冥应、冥感显应这四大类。显感显应、冥感显应比较少，显感冥应、冥感冥应特别多，只是我们没有觉察。

　　憬兴法师说：「天上人间，唯佛独尊，故游步三界。化之纵任，故无所拘碍。」纵任就是自在。释迦牟尼佛教化的区域，是一个三千大千世界，这个大千世界有三界，欲界、色界、无色界，就是六道轮回。六道轮回太苦了！佛陀是教主，他到这个世间，就是来『度未度者』，帮助大千世界一切众生脱离三界，乃至脱离十法界。佛教化众生没有丝毫障碍，得大自在。「罣」是碍止的意思，障碍停止，无法前进。又「罣碍」，高丽藏本里面是「拘阂hé」，流通本是「拘碍」，所以净影大师、憬兴法师、《会疏》等，都是按照「拘碍」来注解。憬兴法师所说的「无所拘碍」，就是会集本此地讲的「无所罣碍」。以上《会疏》与憬兴法师，仍是专就佛边说的，说的对象是佛，佛游步三界，无所罣碍。这是专就《魏译》本而解释的。

　　我们现在解释会集本，则应广摄发菩提心，念佛得生的人，乘佛威神，游化三界。本经说：「于一念顷，超过亿那由他百千佛刹。」又说：「随意修习，无不圆满。」所以，往生之人，都能「无所罣碍」。黄念老这段话，对我们是非常好的鼓励。我们也应当要发大菩提心，大菩提心就是要发作佛的心。到哪里作佛到极乐世界就作佛了。往生到达极乐世界，虽然不是真正成佛，但是智慧、神通、道力跟佛没有两样，佛能做到的，我们也能做到。这个能力不是自己修成的，是阿弥陀佛威神加持的，起作用的时候完全相同。自己修成的，在极乐世界慢慢再修，急着要想度这些苦难众生，立刻就能办，不必等到成佛之后。所以能够乘佛威神，游化三界。

　　经里面讲的，一念之间，就能超过亿那由他百千佛刹。这个境界阿罗汉做不到，辟支佛做不到，权教菩萨做不到，要法身大士才能做到。这就说明往生到极乐世界，占的便宜太大了！在极乐世界学佛，「随意修习，无不圆满」，想学无量法门，统统都可以得到，阿弥陀佛教我们，十方诸佛教我们，我们在那里学得轻松、学得快乐，不用费多少时间，都圆满了。我们这边想学，《华严》《法华》，没人教了；就连净土，能讲清楚、讲明白的人也不多，一知半解的不少，他的目标是不是往生大多数不是往生，他的目标是现前得利益，得名闻利养。所以，今天真想学法门，就真正念佛往生极乐世界。往生之人，游化十方，宣示弥陀一乘愿海，六字洪名，圆顿妙法，导引未度之人，归向极乐。所以说『开示正道，度未度者』，到极乐世界就有这个能力了。

　　下面是「自利利他」的第四小段，「辗转苦痛」，经文是：

　　【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】

　　这段经文，前半段劝谕大众断惑念佛，后半段劝大家知苦修善。『若曹』就是「汝等」，你们大家。『永劫』，劫是久远无比的长时间。佛经里有很多种说法，最常见的是增减劫。人的寿命，最长是八万四千岁，最短是十岁。从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁；再从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，这一增一减叫一个小劫。二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫。现在这里说的永劫，则是永久之永久，永久无极，没有极限。『五道』，就是前面「横截于五趣」中的五趣，天、人、畜、鬼与地狱，把天修罗列进去，就是六道。我们无量劫来就是在这里流转，太可怕了！

　　「若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝」这几句经文，《会疏》注解的意思是：永劫以来，众生虽然值遇很多佛，发大心圣道修行难成就，所以常没常流转，一直到今天还没有出离生死。这是真话，我们确确实实过去无量劫中，生生世世遇到很多佛，可是都空过了，大菩提心发不出来，真修行做不到，所以难成就，所以到今天还没有超出六道轮回。根据《会疏》的意思，遇到佛的人，尚且多劫沉沦生死，忧苦不绝。没有遇到佛的人，就更苦了。所以说「十方人民，永劫以来」，辗转于五道之中，常堕三途之内，至极苦痛，无有绝期。为什么这么说一切众生如果没有遇到佛法，没有遇到圣贤教育，学好难，学坏很容易。佛告诉我们，我们凡夫，八个心王，五十一个心所里面，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，比善心所多很多，所以学坏容易，学坏就到三恶道去了。这就是六道轮回里面的真相。

　　生老病死都是极苦痛，而且纯苦无乐。凡夫的业报身「恶臭不净」，哪里值得爱乐业报身总是恶多善少，我们起心动念，恶念多过善念，言语也是恶言多过善言，造作亦复如是，所以我们的果报，自自然然是苦多乐少。「恶」是丑恶、凶恶。「臭」是难闻的气味。「不净」是不洁，不干净。接触到这些恶臭不净都讨厌，可是迷惑颠倒的人还认为它可爱，这是以苦为乐。《观佛三昧海经》说：「自见己身三十六物恶露不净。」佛菩萨看自己身体有三十六种不净之物，外面的皮肤，大小便溺，汗水，都不是干净的东西，里面五脏六腑，这是物质现象。另外还有精神现象，烦恼、习气，心理跟物理有密切关系，没有一样是干净的。

　　《大智度论》里面举出五种不净。第一种，种子不净。种子是父精母血，不干净。第二种，住处不净，这是胞胎。我们投胎到人道来，住在母亲子宫里面，这地方不干净。第三种，当体不净，就是出生之后的身体不干净。第四种，外相不净，外相指形相，九窍流出来的都是不干净的，眼泪、鼻涕、口水、大小便、汗水等等，都是不干净的东西。第五种，究竟不净，究竟就是毕竟，一直到死，没有一样是干净的。

　　《十疑论》里面说七种不净，意思大致相同。第一个，种子不净。第二个，受生不净。第三个，住处不净。第四个，食噉，这是指胎儿吃母亲的血，不干净。第五个，初生，出胎的时候不干净。第六个，举体不净。第七个，究竟不净。这七种悉皆不净，所以于自身以及他身，实在没有可乐之处。纯苦无乐，理应厌离。我们要是常常作如是观，常常这样想，对这个身体就不会执著了。人最难舍的就是身体，身体能够放下，身见破了，才是真正入佛门。这个最难的一关破掉之后，边见、见取、戒取、邪见跟着就破了。五种见惑破了，在小乘证得须陀洹果，在大乘是初信位的菩萨。这个时候天眼、天耳这两种神通现前，虽然没有出三界，但是他决定不堕三恶道，他在六道里人天两道。而且有期限，人天两道七次往返，证阿罗汉果，就生四圣法界的声闻法界，永远脱离六道轮回。

　　下面是「自利利他」的第五小段，「表里相应」，经文是：

　　【宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。】

　　我们的身体以及他人的身体，纯苦无乐，理应厌离。所以下面说『宜自决断』。「决」是下定决心。「断」是斩断恶因。恶因，就是下面所说的「心垢」。《会疏》说：贪瞋痴是心垢，反之是三善——不贪、不瞋、不痴。「洗」是洗濯，「除」是遣除，所以说『洗除心垢』。恶因不能有，有了恶因就会起作用，最后让我们尝到恶果，那个时候后悔就来不及了，所以要把它洗刷干净，要远离它。我们一般讲放下，要把这些染污统统放下，恢复清净心。心里面有东西就不清净，有贪瞋痴，心有病毒就很容易受外面细菌感染，现在一般讲卫生。现在人愚痴，没有智慧，完全不懂得保卫生理，所以奇奇怪怪的疾病发生了，严重的就造成瘟疫。卫生的本因是要卫心，要保护自己的真心，心地真诚、清净、平等、慈悲的人，一定百病不生。而且，不善的要清除，善的也要清除。因为清净心中本无一物，善的也会染污它。善心、善言、善行生三善道，恶念、恶言、恶行生三恶道，都是六道轮回，善也出不去。善恶二边都没有，就超越六道轮回了。那我们善事做不做做。断恶不要放在心上，修善也不要放在心上，心里面干干净净、一尘不染，这就对了。

　　下一句经文，『言行忠信』。「言」是语言，「行」指行动。《笺注》说：如言而行，如行而言，叫做「忠信」。忠这个字，心放在当中，不偏不邪这叫忠。忠是真心，偏邪是妄心。生活要用忠心，待人接物要用忠心。用忠心的人快乐，用偏邪的人痛苦。孔老夫子告诉我们，「学而时习之，不亦说乎」。我们希望一生能够过得幸福快乐，就要学孔老夫子，把所学的都变成生活，把孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平变成生活，就非常快乐！能够把五伦五常、四维八德全都做到，这是君子；向上提升一级，大贤大圣。

　　下一句经文，『表里相应』。根据净影大师的意思，「表」指言，「里」指心。《净影疏》说：言表心里，语不违心，所以叫做「相应」。言是心里面的表现，心里想什么、念什么，表现在言语。言语跟心一致，这叫相应。这是以心口如一，为「表里相应」。把这个意思再推广：「表」是表现，形于外者都是表，所以「行」也是表，「里」是内心，内外一如，内心跟表现在外面的完全相同，这叫相应。这也就是直心。《净名经》说：「直心是道场。」

　　下面是「自利利他」的第六小段，「转相拯济」，经文是：

　　【人能自度。转相拯济。】

　　经文『人能自度』，是度自身。这是承接上文的知苦厌离，「洗除心垢」「表里相应」等经文而言。下面的经文『转相拯济』是利他行。这就是释尊开示的第二点。「拯」是拯救，辗转救度于他身，这就是「众生无边誓愿度」。我们自己得度了，一定要帮助别人，为什么别人跟自己原来是一体，帮助别人就是帮助自己。如果他跟我们互不相干，他不来找我们，我们为什么要找他惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」，遍法界虚空界是一体，上跟一切诸佛一体，下跟山河大地树木花草一体，都是自己念头变现的，这个心量多开阔、多自在、多欢喜！一切众生有苦难，我们遇到了，不能舍弃，当然要帮助。自度之后，看到能接受的要帮他，不能接受的慢慢用善巧方便引导他，跟他结善缘，善意打个招呼都是结缘。

　　早年老和尚住在美国旧金山的乡下，邻居都是外国人，天天见面，老和尚就欢欢喜喜地跟他们打招呼。过了二三个月，他们就来找老和尚了，问老和尚：你们是从事什么行业的为什么这么快乐老和尚说：我们是学佛的。他们就问：佛是什么老法师说：佛是快乐，佛是清净，佛是利益众生。他们听了很欢喜，说：这个我们要学。老和尚就给他们开课，教这些外国人快乐、清净，教了很长一段时间，他们星期天上教堂，星期六上佛堂，不冲突。这个缘是怎么结的就是欢喜笑面迎人，时间久了，邻居认为他老人家不是坏人、不会骗他们。所以，知道自他是一不是二，我们才会热衷于辗转救度他身。

　　人如是，花草树木如是，山河大地亦如是，而且都有灵气，山有山神，水有水神，树木花草都有神灵。神灵依附在树上，就把树当作家。老和尚刚到澳洲，买了个小道场，道场旁边有一栋房子，也买下来做宿舍用。这个房子很旧，不能用了，要拆掉重建。运输的时候，门口有几棵树挡住了，出不去，必须砍掉四棵，卡车才能开进来。大家就依照佛经上的规矩，三天之前，给树神诵经念咒，请他们搬家。三天之后树砍掉了，当天晚上，学院有一个比丘尼作了一个梦，树神来责备她，说：三天的时间不够，应该要七天之前通知我们。第二天，比丘尼向老和尚报告，老和尚一想有道理，因为澳洲人做事情缓慢，澳洲的鬼神做事也慢，佛经上讲的三天，在澳洲不行，以后要砍树，要在七天之前去通知他们。

　　学院有很多树，这些树神也天天听经念佛。门口有两棵枇杷树，这个树神给一位年轻法师托梦，说，他在道场里听了十年经，念了十年佛，功夫成就了，佛来接引他往生了，他很感恩。第二天，大家去看这棵树，真的枯死了。这个树神是来表法的，来提醒我们的，人还没有得度，树神先得度了，也是好事情。这些都是真事。这就是众生无边誓愿度，这一愿兑现了。佛家也常说，「佛不度无缘之人」，实在无缘的人不要去理他，因为他不相信。甚至于我们想帮助他，人家反倒问我们存什么心，他会怀疑：你一定有企图，一定有目的，要不然怎么无缘无故帮我他可能就因为我们而造恶业了，那是帮倒忙了。佛菩萨帮助人，这个人过去生中都是有缘的，他不怀疑，能接受，不造业。

（本集还有189-2，恭请大家关注微信。）

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概要（十门开启｜玄义）

前九门：教起因缘本经体性一经宗趣方便力用

所被根机藏教所摄部类差别译会校释总释名题

十门开启的前九门 001-027集

（十）正释经文

壹、序分（第一至第三品）

法会圣众第一 027-034集

德遵普贤第二 034-057集