心赋注卷第三（四十四）
微妙之境幽深，非从像设；太玄之乡绵邈，莫可心知。卓尔不群，湛然纯一。天成神授而挺生，万德千珍而共出
注曰：一切众生心，本具无漏功德。念念内熏，及至成佛时，便为性起功德。
如懒瓒和尚偈云：我有一语，无过直与。细于毫末，大无方所。本自圆成，不劳机杼。
又古德云：至妙灵通，目之曰道。
若不镜方寸，则虚负性灵矣。
众义咸归于此宗，百花同成于一蜜。独超紫微之表，教海宏枢；细开虚寂之闲，禅扄正律
注曰：问：众义咸同，成一蜜者，即成佛本理，但是一心。云何更立文殊、普贤行位之因，释迦、弥勒名号之果，乃至十方诸佛国土神通变现种种法门等
答：此是无名位之名位，无因果之因果。是心作因，是心成果；是心标名，是心立位。
释论云：初观实相名因，观成名果。故知初后皆心，因果同证。只为根机莫等，所见不同。若以一法逗机，终不齐成解脱。须各各示现，引物归心。虽开种种之名，皆是一心之义。若违自心，取外佛相胜妙之境，则是颠倒。
所以《华严》颂云：若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
又颂云：假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者，是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。
云何不见佛一者为不识自心，二者为不明隐显。何者众生之因隐于本觉，诸佛之果显于法身。因隐之本觉，是果显之法身。故云凡圣交彻，理事相含矣。
所云释迦牟尼者，释迦，此云能仁；牟尼，此云寂默。能仁者，即心性无边，含容一切；寂默者，即心体本寂，动静不干。故号释迦牟尼，觉此名佛。
弥勒者，此云慈氏，即是一心真实之慈。以心不守自性，任物卷舒，应现无方，成无缘化，故称慈氏。
阿弥陀者，此云无量寿。即如理为命，以一心真如性无尽故，乃曰无量寿。
阿閦者，此云不动。即一心妙性，湛然不动。妙觉位不能增，无明地不能灭。
文殊，即是自心无性之本理；普贤，即是自心无尽之妙行；观音，是自心之大悲；势至，是自心之大智。
乃至神通变化，皆即一心矣。
故《般若经》云：一心具足万行，即斯旨也。
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文章标题：永明寿禅师《心赋注》（二五八）微妙之境幽深，非从像设；太玄之乡绵邈，莫可心知。卓尔不群，湛然纯一发布于2021-05-08 19:13:49
