钱锺书《管锥编》老子王弼注2--宠物世界

五章

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”；《注》：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为，造立施化则物失其真，有恩有为，列物不具存，物不具存，则不足以备载矣。地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗。……圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。”按“刍狗”即《庄子·天运》篇之“已陈刍狗”，喻无所爱惜，苏辙《老子解》等早言之。王注望文曲解，而亦具至理，故严复叹赏曰：“此四语括尽达尔文新理，至哉王辅嗣!” 王弼所明，非物竞之“新理”，乃辟陈言“目的论”(teleology)。《列子·说符篇》齐田氏叹曰：“天之于民厚矣!生鱼鸟以为之用”；鲍氏之子进曰：“不如君言。天地万物与我俱生，类也。……非相为而生之。……且蚊蚋之噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉!”即王注之意。

培根谓格物而持目的论，直是无理取闹，徒乱人意(Finalcauses in physics are impertinent)：斯宾诺莎讥此论强以人欲之私为物理之正(Causaautem，quae finalis dicitur，nihil est praepter ipsumhumanum appetitum)；

“不仁”有两，不可不辨。一如《论语·阳货》之“予之不仁也’或《孟子·离娄》之“不仁暴其民’，凉薄或凶残也。二如《素问·痹论》第四三之“不痛不仁”或《广韵·三十五祃》之“傻愀、不仁也”，麻木或痴顽也。前者忍心，后者无知。“天地不仁”盖属后义，如虚舟之触，飘瓦之堕，虽灭顶破额，而行所无事，出非有意。杜甫《新安吏》云：“眼枯即见骨，天地终无情”，解老之浑成语也。《荀子·天论》谓“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；《论衡·感类篇》、《雷虚篇》等都言天无“喜怒”；

王弼注谓“圣人与天地合其德”，即言其师法天地。

斯多噶哲学家之“无感受”，基督教神秘宗之“圣漠然”，与老子之“圣人不仁”，境地连类。

《吕氏春秋·具备》论“三月婴儿”之“合于精，通于天”)，《大般涅槃经·婴儿行品》第九谓“如来亦尔”；《五灯会元》卷五石室善道云：“十六行中，婴儿为最；人而得与天地合德，成人而能婴儿，皆“逆”也，六五章论“玄德”所谓“反乃至大顺”，后世神仙家言所谓“顺之即凡，逆之即圣”(张伯端《悟真篇》卷中《七言绝句六十四首》第一一首朱元育注；) 《大智度论》卷一四《释初品中羼提波罗蜜羲》“菩萨自念我不应如诸余人，常随生死水流；我当逆流，以求尽源，入泥洹道。”

二八章

“知其雄，守其雌，为天下溪。……知其荣，守其辱，为天下谷。”

故学说有相契合而非相受授者，如老、庄之于释氏是已；倘以归趣偶同，便谓渊源所自，谓佛经乃窃老、庄之余绪而附益，或清季学者谓西洋之宗教、科学胥本诸《墨子》而其政典国制尽出于《周官》。乍睹形貌之肖，武断骨肉之亲，与以猫为虎舅、象为豕甥、而鸵鸟为骆驼苗裔，何以异乎

四O章

“反者，道之动”；

按一六章：“夫物芸芸，各复归其根”，《注》：“各返其所始也”；二五章：“字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”；三O章：“其事好还”。

“反”有两义。一者、正反之反，违反也；二者、往反(返)之反，回反(返)也。

黑格尔《哲学史》论“精神”之运展为”离于己”而即“归于己”，异于己”以“复于己”。词意甚类老子之“逝曰远，远曰反”。

黑格尔曰辩证法可象以圆形，端末衔接，其往亦即其还，曰道真见诸反覆而返复。曰思惟运行如圆之旋，数十百言均《老子》一句之衍义。《易·泰》卦：“无往不复”；《礼记·乐记》：“乐盈而反，以反为文”；《史记·春申君列传》黄歇上书：“臣闻物至必反”。《荀子·王制》：“始则终，终则始，若环之无端也”；《吕氏春秋·大乐》：“天地车轮，终则复始，极则复反”。

神秘宗师泼洛丁纳斯引而申之，谓证道乃往而复，其动也圆，如荡子背土迷方而终反故里。犹老子之言“逝曰远，远曰反”或《妙法莲华经·信解品》第四所喻“有人舍父逃走，驰骋四方，以求衣食，五十余年，渐渐游行，遇到父舍”。