【心经讲记】学修般若空性对于往生净土的重要性

我们念的“阿弥陀佛”，是印度话，翻译成中国话是无量寿佛、无量光佛。无量光，横遍十方，遍虚空，是空间；无量寿，竖穷三际，是时间。这尽虚空遍法界、超出时空的清净法身，也就是我们前面说的空性实相，这就是无量光的本体，是阿弥陀佛的本体。我们要是证到了空性，当下就见阿弥陀佛。

我们现在还没有证空性，就靠阿弥陀佛的光明跟我们自己的光明能够相应，那就是忆念他。子假使不念母，虽然碰到了，还是不相干；如果子也忆母了，两个光一投，马上就感应道交——往生。佛的光遍一切处，到处在加持，到处在摄受众生往生西方，这是阿弥陀佛的悲心、四十八大愿。《大势至菩萨念佛圆通章》说，“如母忆子” 1，母亲无时无刻不在接引她的孩子，希望她的孩子能往生，来到她的极乐国土，摄受他；“若子逃逝，虽忆何为”，假使子不忆母，你的心不念佛，东想西想，打妄想，虽然阿弥陀佛不断地摄受你，但是你得不到感应，往生不了。

我们真正要见阿弥陀佛，自己要亲证法身，法身光明现了，那就直接的现生能见。这是“念佛三昧”，如果能够把佛念到一心不乱，那个时候，阿弥陀佛、极乐世界，当下就可以见。我们的光明跟佛的光明能相应了，这时往生就是能去了。什么时候能相应第一等的人，就是现生修成念佛三昧的，他能在定中把自己的法身空性的光明证到了，自己的光跟阿弥陀佛的光两个相投了，将来决定往生，当下就证到，极乐世界就在面前。

第二等的，他在某一个时候，比如修定的时候，一念相应，阿弥陀佛的化身也能现在他的定境，给他显现。有时候念佛的人能看到阿弥陀佛，但只是这么一现，不是靠得住的，今天现了，明天不一定现。这是你一念相应了，心能够静下来，自己的心光能够与阿弥陀佛法身光明有一分相应了，就能够在定中或者梦中这么现一下。

最后一种，就是临终的时候。为什么一般往生都要在临终的时候念佛呢这是一个重要的关键时刻。有人给我们这个念佛法门安了一个很不好听的名字，“等死法门”——平时都不在乎，死的那一刻却是重要的时候了，叫人家等死。这话是污蔑我们的，完全是误解甚至是毁谤，当然是不对的。临终为什么重要我们先说这个道理，我们的六根，眼耳鼻舌身意，平时不断地接触外境；意根在中间，好像编辑一样，前五识眼耳鼻舌身相当于外面的记者，不断地从外界采取新闻，把稿子投到里面来。所以，中间那个编辑忙得不得了，尽顾着外边的事情。当临终的时候，前五识先灭掉了，对外境采访的功能没有了，而这个编辑——意识还没有灭掉，它就闲起来了，外边新鲜的新闻不来了，它就翻老账。所以临终的人他这一辈子所做的坏事愧事都会现出来，这就是新的东西进不来了，里面旧的影子一个一个都翻出来了，做坏事的，临终就现恐怖的境界；做好事的，就现得很好。最后，识或者说阿赖耶识灭掉，就是前面说的死有的那一刹那，很短的时间。死有的时候，这是天然的，在一切识都灭掉、不起作用的时候，法身光明就会显现；就在那个天然的时期，法身的光明会显一下，时间的长短，就看你修持的力量怎么样。我们就利用法身光明显现的死有那一刻，如果你念阿弥陀佛——助念的话，一下子相应了，往生！

所以说临终往生不是“等死法门”，是有它特殊的意义的。因为我们的法身，平时被烦恼、五根的外境包围了，一点也透不出它的光来，而在临终一刹那，刚刚一切识都停下来、后面那个新的识（中有的识）还没生起来，在这个空隙里就会产生法身光明。在这个光明现的时候，如果我们有信念的、愿意往生的，平时也在行持、有这个习惯性的，那时提起正念来了，立即往生。这个光明跟阿弥陀佛的光明一接触以后，马上被吸收去了。什么叫“面见弥陀”（面见如来）呢阿弥陀佛的法身光明跟我们自己的法身光明，“光光相照”，当下就面见如来，面见阿弥陀佛；“光光相入”，佛的光照着我的光，我的光就是佛的光，这就是往生极乐了。

所以我们讲般若讲了那么多，对净土宗有没有关系大有关系！往生的关键就在这个空性里面。自己证空性，当下现前就是极乐。临终的时候法身光明显现，信愿能够忆持、念佛这个正念不忘的话，就趁这个机缘往生西方，所以一般说临终是重要时刻，就是这个道理。当然了，临终这一刻，时间很短，到底有没有把握，还得要看你平时念持的修行怎么样。平时修行好的人，古代经常有这话：一棵大树，平时是朝西边倾斜的，当它倒下的时候，必定朝西而倒。2所以说我们的功夫还在于平时，见效在临终，这个问题要知道。

——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》

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 1《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（唐 般剌蜜帝译）卷第五：“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”

 2《安乐集》（唐 道绰撰）卷上：“人积善行，死无恶念；如树先倾，倒必随曲也。”《乐邦文类》（宋 宗晓编）卷四：“智论云：如风吹树，斜势西倾，及其倒时，必当西倒。习善得生，亦复如是。”

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