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未曾有一法     不从因缘生

是故一切法     无不是空者

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佛陀预言在他涅槃后，会有一位名叫龙树的大菩萨能为世人解释《心经》的真正涵义。

龙树菩萨观察一切现象时，发现世界上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。

我们眼睛所看到的一切现象“有”，都是缘起而有；也都将随著因缘分散而灭。

空 性 般 若 智 慧

菩提树下  缘起性空

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萨迦法王说空性的含义并不意味一切都是不存在的，空性的真正意义是：所有现象，无论是我们看到、听到或尝到的，都是相互依赖而存在。没有任何事物能不依赖因缘条件而独立存在。

由于万事万物都必须依因缘而产生，空性即相互依存，即缘起性空。这就是为什么《心经》里所说“色即是空”。这里的色指我们日常生活中所见到的种种事物形相。“色即是空”是因为万事万物的形相是永不会离于空性的特质。

可以试举一个常见的例子：彩虹。我们可以清楚看到彩虹的颜色和形状，但它却是无自性的，它不像那些我们可见到并且触摸得到的实体，你可以看到彩虹，却无法触摸它。

一切现象就如做梦般，不论是美梦、哀伤的梦、还是恶梦，在梦中总是几可乱真，恍如现实生活中。当你在做梦的时候，会感到愉快、幸福或哀伤，所有种种不同的感受，就如真实生活那么逼真，但是当你醒过来，对于梦中所经历过的，有时候就连一点印象都没有留下。

同样，我们现在所经历的一切事物或现象，就如梦境或彩虹。

我们所经历的一切，都是由种种原因和条件的聚合而产生。一切缘起性空，这就是空性般若智慧。但这样的体认，并不能单单透过闻思就能成就，还必须广集福德资粮，这一点相当重要。如果没有积聚足够的福德资粮，是没可能完全了悟空性。

最有效积聚福德资粮的方法，就是透过菩提心的生起。在菩提心的基础上，我们作种种善行，如布施、持戒、忍辱、精进等。在积聚福德资粮的同时，我们听闻和思维佛法，特别是作禅定的修持。

对我们这些普通人来说，以空性为禅修主题实非一件容易的事，我们必须先把心收摄，在平静心的基础上，继而将心专注于一点和修止。

尽管我们说一切现象都是空的，但我们仍然会感到痛苦，我们仍感到饥饿、干渴和种种不同的痛苦。直至我们对实相已生起内在的体悟，我们还须尽力积聚种种善行，严格遵循因果业力法则，避免种种恶行相当重要。

如果对实相并无任何内在的体悟，而又认为一切现象皆空，在这样的情况下莫视因果业力法则，那将会十分危险。

这就是为什么菩萨高僧大德们，在还未开示前行，是不会随便宣说空性的内容，在了解前行的基础上，去接受空性这概念就变得非常有力了。

无论我们作怎样的善行，若有着空性的概念，都能有着天壤之别。以布施为例，如果我们有着空性的概念，便会清楚了知在究竟实相中并没有施者、受者和布施这行动的存在，这三者都只是如梦如幻地呈现在相对层面上。

随着我们对空性的了解，一切现象当然会变得天差地别，所以，在空性这殊胜的妙法引领下，一切所作的善行所发菩提心都将变得非常强有力而圆满。

缘 起 性 空

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