般若就是一切法空；如来藏也没有，一切法都是无常空，一切法都是缘起性空，缘起性空才是究竟实义？

摘录自平实导师讲述《大乘无我观--悟前与悟后别说》欢迎从本 菜单栏进入链接，查阅更多佛法正知见

问题三：略（理由同前。大意是问印顺法师的事）。

　　萧老师答：我不晓得诸位有没有读过我一本黑色封皮的书，叫做《真实如来藏》（编按：后已改为深咖啡色）。《真实如来藏》就是专门为他（印顺法师）写的，他也知道我是为他写的。我写好之后，还亲手以挂号邮寄给他，到现在，他仍然没消息回复我。《楞伽经详解》（编按：此处是指第一辑）里面也有稍微提到他，只是没有指名道姓，我也曾寄给他，也没有消息回我。有一个人（编按：钟庆吉居士）写了一封信，在自立晚报上公开劝谏他，他马上回信，就加以辨正。可是我这两本书印出来那么久了，他一点儿消息都没有；因为他自己知道已经出了大纰漏了。
　　我们《真实如来藏》写出来，证实是有如来藏；诸位有机会的话，应该去买那本书来看，那本书非常精采，保证是你前所未读。他说没有如来藏，没有第八识，因为他是根据天竺晚期佛教的密续（坦特罗）佛教，根据西藏密教的应成派中观的思想来说的。可是应成派中观思想既是断见，又是常见，落在两边，具足常见与断见，是外道法，可是在西藏密宗的黄教里面，却把它推崇为至高无上的佛法。
　　关于密教的部份，我们以后会出专书《狂密与真密》，再来破斥（编案：已经出版了）。三百年前，我有几世出生在西藏，我把真正的如来藏法传给他们，他们反而把我的法消灭，把我赶出西藏；我们在那个年代，有好多同修被他们打死杀死。藏人薄福，他们反而说我们是破法者，但是现在反客为主了；现在我要让他们转变，我不消灭他们--当年他们消灭我们，我们现在不消灭他们--我们要转变他们，使他们回归佛教的正法，而不是消灭他们。
　　那么印顺导师最大的盲点就在这个地方，因为他不知道真如在哪里也不知道自己的意根在哪里因为他不知道自己的如来藏在哪里，他找不到！他研究如来藏，研究四、五十年以后，结果找不到，所以他认为没有如来藏。诸位也晓得我出了一本书叫做《正法眼藏--护法集》，是专门破斥月溪法师的邪法；但是印顺导师对佛法的伤害，其实远比月溪法师更为严重，因为他把三乘佛法的根都挖掉了；如来藏是三乘佛法与世间法的根本，他却完全的将祂否定，堕入断灭见之中。
　　我刚刚也讲过，说阿罗汉证得解脱果，舍报入无余涅槃，那就是说十八界都灭了；十八界灭，就是六识--眼耳鼻舌身意识--灭了，六尘也没了，然后六根也灭了；六根就是眼耳鼻舌身根，这五根是有色根，最后一个是意根，意根是末那识，是无色根--恒审思量的心。如果这十八界都灭了之后，又不允许有从来离见闻觉知的第八识真如独存，那阿罗汉入无余涅槃时就是断灭空。

    那么诸位！你们不必来学佛法，不必来听我演讲，也不必把省吃俭用、辛苦赚来的钱财，用来供养三宝，大家都拿去跳舞、唱卡拉OK好了，何必去修学印顺法师的应成派中观见呢因为不必修行了，没有第八识如来藏嘛！死了就是断灭了。既然没有如来藏的话，人死以后就一切都没有了，没有未来世了（因为意识不能去到未来世，印顺又否定意根，那就没有意根可以去至未来世），那就全部都消灭掉了--这就是印顺法师所说的没有意根的一切法空。既然是这样，那你们还来听经闻法作什么不如把握现在的身心，每天去吃喝玩乐就好了，不必来辛苦的修学佛法了，也不必供养三宝了。因为既然没有未来世，今世修了也是白修，那又何必省吃俭用的来供养三宝呢是不是呢
　　现在有一位传道法师--印顺导师的信仰者--更荒唐，他连末那识都不承认是真的存在；末那识如果是虚无的法，就变成没有意根--末那就是意根--这样一来，十八界就变成只有十七界了；可是佛明明开示欲界众生有十八界，他却说只有十七界。他们这些法师真的是胡作非为，弄不懂佛法还要乱说一气。宜兰的自在居士也是一样否定第八识，也是胡扯。所以现在居士们也是一样，法师们也是一样；真正证道的人很难找，所以我们就以道种智的智慧，从很多的观点去证实，从理上去证实有如来藏，所以写出《真实如来藏》这一本书，利益末法时的学佛人。
　　当然我不可以在书中跟你明讲：你身中的如来藏是哪一个我不可以明讲。我若明讲了，密意泄漏了，那就麻烦了；因为佛曾告诫我们不许泄漏密意。你如果想要证得祂，就必须要自己辛辛苦苦地去参究，才会有体验的过程与内涵，不然你不能承担，真正的智慧就不可能发起来，你就会诽谤无上深妙正法；谤法的人舍报时就得下地狱了，所以我不可以泄漏密意给你。但是我却以道种智的证量，从理论上证实有如来藏，写成《真实如来藏》，印好了以后，挂号邮寄给他，他到现在仍不敢公开反驳。因此，如果没有如来藏的话，无余涅槃的境界是不是断灭一定是！
　　现在有很多人跟著印顺法师在学应成派中观，可是应成派中观所谓的中观是什么那并不是真正的中道观。应成派中观就是从藏密的西天祖师月称“菩萨”的《入中论》的断常见的理论取来作根据，而渐渐发展出来的。转入西藏以后经过一段很长的时间，才有宗喀巴大力弘传，他并著作《入中论善显密意疏》，依据月称的《入中论》而明目张胆的否定第七识与第八识，不承认佛在《阿含经》中所说的第七识意根和第八识如来藏。
　　现在的达赖喇嘛，也是依据宗喀巴的邪见，这样代代相传下来，继承了应成派中观的邪见而传递至今天，继续在误导众生。这种邪见是藏密的黄教所特有的，印顺法师便认同这种邪见，赞叹得很，并且一生努力弘传它。至于红教白教花教，他们是属于自续派中观，承认有如来藏，但是从来不曾说到第七识意根在何处又把第八识如来藏误会了，将意识觉知心放在一念不生的境界里，说这样就是已经变成真心如来藏了。但这样错会佛法误导众生，虽然罪业严重，如果比起黄教的应成派中观的重罪来，比起印顺法师的否定如来藏来，这个罪却又显得轻了。
　　达赖喇嘛及印顺导师，这两人和他们的徒众，都是不信第三转法轮唯识经典的，他们只信二转法轮、初转法轮的经典，所以达赖喇嘛公开说：三转法轮经典是方便说，是不了义说。和印顺、宗喀巴、土观……等人一样不信受《楞伽经、解深密经、如来藏经、无上依经……》等大乘方广经典。
　　印顺法师自己去继承了密宗应成派中观的邪见思想，他也认为佛的第三转法轮诸经是方便说，也不承认第三转法轮的经典是佛所说，认为是佛入灭后，弟子们因为“对佛的永恒怀念”，而创造出来的经典。然后印顺法师又引述《楞伽经》说：“为了开引计我诸外道故说如来藏。”以这句经文来证明如来藏思想是方便说，来扭曲经文说有如来藏的语意而成为无如来藏。可是佛在别的经文中又反过来说：“为了开引断灭见外道故说如来藏。”你又怎么解释呢是否应该解释为有如来藏呢一个是开引计我常见，一个是开引计灭的断见，依他的解释方法，应该这两种说法会完全相反才是，所以他们都误会了经典的意思。
　　那么《楞伽经详解》的第三辑里面--明年七月会出版（编案：已经出版了）--诸位读了就会知道：印顺法师所谓的般若中观，它的本质，其实是“兔无角”的法--兔子头上没有角。一神教的法叫做兔角的法；一神教认为有一个造物主创造一切有情、创造一切世间，可是实际上没有一个造物主来创造有情、创造世间，所以他那个法是子虚乌有的法啊！就好像兔子头上长的角，是无智慧的人想象出来的；因为是子虚乌有，所以叫做兔角法。
　　那么印顺导师主张：“般若就是一切法空；如来藏也没有，一切法都是无常空，一切法都是缘起性空，缘起性空才是究竟实义。”可是，如果只许一切法缘起性空，而不许有如来藏空性存在的话，那就要变成一切法都是断灭空了，都是无因而可唯缘便起了；那，一切法断灭了的时候，问题就来了--变成无因论了。
　　无因论就是说：没有一个能使万法生起的正因，而一切法都只是由各种外缘就可生起。这么一说，那问题又来了！应当诸位每一天都同时生，一切法都可以同时生起嘛！不须要有因嘛！但是诸位为什么会不在同时生因为你有你的因，他有他的因嘛！结果印顺法师落入无因论中而说一切法空，那也应当一切法同时灭啊！就应该同时起、同时灭，可是现见不能。
　　那么他就执著说：“一切法空，这个缘起性空的道理才是真实的法。”可是一切法空、一切法缘起性空以后，就是没有法嘛！就是没有究竟不坏的法存在；既然没有究竟不坏的法存在，那就是灭了以后变成“无法”了嘛！可是“无法”--把这个无法建立为真实有的法，然后你再去从意识思惟中去离两边，说这样就是中道，这就叫做兔无角的法。他说兔子头上一定没有角--兔子头上没有角这个法才是真正的法。那么我们在《楞伽经详解》第三辑里面有谈到他堕于兔无角的邪见中，敬请诸位期待--明年七月出版（编按：已于二○○○年五月出版）。
　　所以遇到他们那一些人的时候，你们只要问他一点就好：“你既然不许有第八识如来藏，请问你：阿罗汉证得涅槃、入无余涅槃之后，十八界都灭了以后，是不是一切法皆空的断灭空”他就只好嘴巴张开，舌头打结，无法回答你的话了。
　　那如果遇到传道法师，你就问他：“你说不许有末那识，可是佛说末那识是意根、无色根，那么请问你：你是不是只承认十七界不承认十八界”那传道法师也要舌头打结了。这是他们自己的盲点，可是他们自己无法了知，所以，各位！你们就记住这两点；如果人家主张没有末那识，你就告诉他：“佛说末那识就是处处思量作主的心，是恒审思量的心，请问：你会不会作主显然你会！既然会作主！那就有意根末那识嘛！那如果没有末那识，请问：十八界是不是要减掉一界”这样，问题就解决了。还有没有问题刚刚那位师兄似乎还有一个问题

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