大虚法师：心不留亦影不留——《坛经》掠影（50）：自性般若本来空--宠物世界

自性 般若本来空

请大家看经文。

「次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。」这是讲，法会的第二天，韦使君韦大人又再次率领大众向六祖大师请教法益，请求开示。于是六祖大师就再次开坛、升座，告诉大家说：让我们一起，先以清净恭敬的心来诵念摩诃般若波罗蜜多。可能他们一共是诵念了三遍。

那么我们也见贤思齐，也有样学样，请大家也恭敬合掌，我们也一起来诵念三遍，OK师父念一句你们就念一句：

南无摩诃般若波罗蜜多！

好，阿弥陀佛！这样我们可能就能像法会现场的诸位大德一样，也能得到无上佛法的加持，得到般若智慧的灌顶，乃至得到诸佛菩萨的加护。

看经文。「复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说‘摩诃般若波罗蜜’法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。」这是讲，六祖开示大家说：诸位善知识（这是很平等尊重、很客气的一个称呼），这个无上的菩提觉悟般若之智，世间的每个人其实都是本来就有的，只不过是因为心迷失了——我们的心迷失了，不能自己悟到这点，所以必须要依靠大善知识、也就是要依靠过来人的开示指导，才能重新见到自己的本性。希望大家都明白一点，不管是愚蠢颠倒还是智慧聪明，不管是什么人，他们的佛性光明都是完全一样，从本以来就是没有任何差别的，只不过是因为有迷惑和觉悟的不同，所以才使得人们看上去产生了愚痴和智慧的种种差别相。

我今天在这里，要为大家开显究竟了义的“摩诃般若波罗蜜 ”，开显无上的大般若法门，目的是为了使你们得到真实的智慧。你们应当专心致志地用心来聆听，我现在就要为你们开始解说了。

这一大段是六祖的开场白，开门见山，这个意思比较简单，不算难懂。

下面，「善知识，世人终日口念般若，不识自性般若。犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。」这是讲，六祖就开示说：诸位善知识，世间有很多学佛的人，他们一天到晚都在用嘴巴来念叨这个般若，但是他们实际上却完全不了解、不知道自己的本性就是般若的道理！他们不知道自己本性中埋藏的大光明和大智慧，就像有人一天到晚口里只是空谈食物的名字，却从来不去实际吃饭一样，这样的人是永远也不会感到饱足的。这个比喻非常恰当。修行者的口里如果只会说“空空空”，却从来没有真正见到过“空”的本性，那么他万劫也不可能得到解脱，终究还是没有得到法益，这就很可惜了。

诸位善知识，这个“摩诃般若波罗蜜”是古印度梵语的音译，按照我们这里的语言来解释的话，简单讲就是“大智慧到彼岸”的意思。这个救度解脱的大般若智慧是必须要我们用心去实践实行的，光口念是没什么用的！如果仅仅停留在口头上而内心却没有真正去落实，那么一切就会像梦幻泡影一样，如露亦如电，变成虚妄的空谈。如果口念又心行，嘴上怎么说心里就是怎么做的，那么就会心口相应，自然就会证悟本性是佛的真谛，明白“自性如来”、明白离开这个自性就不会有别的佛！六祖大师在这里开示的，其实也就是我们净土宗“实相念佛”和“自性弥陀”的道理，禅净两者在这里隐隐暗合，大家要留意。

这句话， “本性是佛，离性无别佛”，这句话是六祖在本品直指开显的第一个根本要点，禅宗所有的见地修法、所有的顿悟顿超都是建立在这个实相基础之上的。所谓的“本性是佛”，这四个字看起来很简单、很好懂，对吧但实际上奥义深藏，很不好懂。它意味着我们众生的本性——那个共通共同的本性，那个“自性天真佛”，它是不假造作、无需修证，是本自圆成的！你们知道这是什么意思吗换个简单点的说法，那就是说我们一切众生的本性，本来就是究竟圆满的，本来就是大觉圆满的佛，不用你辛苦多余再去修，你再修也不会增加什么，你不修、堕落了也不会减少什么！如果换成经典上的说法，那就是“始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦”，这句话很熟悉吧所以在六祖的这句开示里，其实隐藏了我们大乘佛法最彻底、最究竟、最了义的一个奥秘——大圆满、“无修”瑜伽的奥秘，这里也是禅净密三者交融贯通的地方。六祖在本品的一开始就特别强调了这点，“直下见性”，这就是我们禅宗的般若“法眼”。

但是现在问题来了，我们一般人一听到“本性是佛”，一听到这句话，那往往不是错解了“本性”，就是错解了“佛”。我们习惯于“执相而求”，我们心目中的“佛”基本上都是被人格化的一个概念，一讲到“佛”我们就会想到佛的三十二相、八十随形好，想到那个慈眉善目的、很庄严的、会放光的形象，伟大形象。但是那个最究竟真实的佛，我们本性的佛是这个样子的吗在《华严经》的一个赞颂里，古德曾经描述说：“佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空。”这句话很明显表明了真正的“佛”，我们本性自性的那个“佛”是寂灭无相、了不可得的。所谓“法身无相”指的就是这个意思，这个意思你不参透、不领悟啊，那么很多错解邪见就来了，盲修瞎练、盲修邪修也就来了。

像在唐代的时候，曾经有个出家师父问长沙岑禅师——这是一位公认的开悟的祖师——他就问：“亡僧迁化后，向什么处去也”意思是说像我这样的出家人死后，我会到什么地方去呢这个问题就反映出了这位师父的知见，一般佛弟子也差不多都是类似的观念和想法，绝大多数人都会想当然地认为，我们死后就会有一个“我”（打双引号的）、或者说是“灵魂”（也是打双引号的）、或者说是“神识”去投胎，离开旧的身体去往新的身体，所谓“去后来先做主公”，不管你去到哪里，甚至就算你往生到净土，那个过程也是很明显有来去相的。但是这个是真相吗其实关于生死来去的真相，乃至关于往生净土的真相，古德也早就有过很精辟的开示，就是那句“生则决定生，去则实不去”，很多人应该都听说过吧但是很多人只能认识到“生则决定生”，只能理解到这个程度，他们对“去则实不去”——对这个道理的奥义就完全无法理解了。所以那位师父才会问出这个问题，他不但把“自我”当真了，还把这个生灭来去也当真了，他完全不了解自己的本性，不了解生命不生不灭、本自涅槃的真相。于是长沙岑禅师就作了一首偈子回答他说：

不识金刚体，却唤作缘生；

十方真寂灭，谁住谁复行

意思是说，你们这些修行者因为没有认识到自己的本性是佛，也就是没有认识到这个犹如金刚一样颠扑不破的真实的体性，所以你们才会被现象上显现的那种幻生幻灭、幻来幻去的境界所迷惑，那些只不过是因缘所生的幻法而已，所有缘起缘灭、无常虚妄、无我性空的东西，在本质上都是假的，你当真就上当了。在这个浩瀚无垠的十方法界里，真实存在的只有寂灭的空性，“十方真寂灭”，十方就是东南西北四维上下，一切本来就是寂灭解脱的，我们这个真实的法性自性根本就没有生灭来去过，但它也不是僵化的死水一潭，我们一切众生都畅游在这个真如性海、在这个涅槃性海之中，寂灭的同时又显现万法，显现万法的同时又泯然寂灭，无我无得……这就是佛法的中道义，“百姓日用时，何者不中道”所以在这个玄妙难思的境界里，“谁住谁复行”，那个亡僧到哪里去了呢你我死后又到哪里去了呢如果还有一个“我”在来去，还有来去相，那就说明我们还在做梦呢，还没有真正的证到寂灭的本体，还迷失在因缘所生的幻象里，说明我们还没有真正的了悟——没有真正的了悟到自己的本性就是“佛”！那什么禅宗，什么般若，什么修行解脱那就谈都不要谈了！

（待续）

大虚法师

释大虚法师，祖籍四川，长于南宁。1998年于广西西山龙华寺礼上寂下心法师出家。云居门下，现为山东淄博千佛寺首座，山东新泰市福慧讲堂导师，深圳龙象讲堂住持。

法师禅净双修，导归净土。其说法谨遵佛经祖训，正统清净、严密审慎，过程圆融通透、辩才无碍又生动风趣。平日行持则低调谦逊，常自谦仅“传声筒”，唯混饭庸僧自居。然对于法义失偏、邪师邪法等绝不妥协，任名气再大亦依法破斥，毫不留情；若人不解，即以“宁可将身下地狱，不拿佛法做人情”回应，其誓护正法，荷担如来家业之勇气及担当令人瞩目。关注龙象讲堂滴天髓白话详解lxjt-dxfs 可学习法师开示及了解相关动态。