般若波罗蜜多心经——正觉，正等正觉，无上正等正觉--宠物世界

士不可以不弘毅

任重道远

究竟智慧之无尽海，慧流莫不之归，归之亦无增；

具足万法的唯一源，法脉皆从此出，出此而不减。

第十讲究竟涅槃

般若波罗蜜多心经

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

第十讲究竟涅槃

阿耨多罗三藐三菩提，这句是梵语（原来印度当地的话）。阿就是无上，阿耨多罗三藐三菩提翻译过来就是无上正等正觉，菩提就是觉。无上正等正觉，它干嘛要用这么一个复杂的词汇呢就是因为我们上面讲的这四种类型的众生所证得的觉悟程度是不一样的。

人天乘的众生还没有办法认识到无我这件事，还不肯放下这个误解，但是他的认识已经是比持有唯物主义世界观和断灭的“人死灯灭”的人生观的这种众生的认识进一步了，进入到有三世因果、六道轮回、有“我”在轮回里面，已经进入到一个无尽的生命状态了。这种还是在轮回之中，但是已经认识到“在这个轮回中，生命是无尽的”这一点了，他也知道有因果报应的规律，就是善有善报、恶有恶报，只要因缘具足，这个生命就自己可以做主了。那他就做很多的好事，他要求善、求福嘛。像梁武帝造寺度僧，做了这么多的人天善法。这样的人天善法虽然是有漏的，是人天的福报，但毕竟是因果不虚的，一定是可以得到善果的。虽然这个善果在更高级的觉者来看还是苦果，但是他现在认识不到。所以他就既不是无上正等正觉，也不是正等正觉，也不是正觉，因为还没有觉悟六道是苦，没有觉悟无我，也没有觉悟无常，更没有觉悟圆满的空性和缘起法，所以他只是修善法的这一类众生。

那么进一步有一些修行人认识到六道里面所有的财、色、名、食、睡（就是赚了很多钱也好；拥有很多的男色、女色也好；拥有多大的权力、名望和荣誉也好；或者有再好、再精美的食品——天界有很多食品是我们人道所无法想象的精美的食品，比如那些甘露；还有包括睡眠——有的人很喜欢睡，一睡就很舒服、很香……）这些，他都知道是苦，包括欲界、色界、无色界的一切的禅定和精神状态，他知道都是变易，都是苦。他知道一切是苦、是空、是无常、是无我。那么知道这个道理的时候，这就叫做正觉。知道这个道理，并依照这个道理去修行，再依照这个道理证得寂灭，这就叫正觉的修行者，就可以称为是菩提。因为他还没有更深层次、更圆满的认识，只认为这是圆满的认识了，所以他非常努力、精勤地去证得寂灭，灰身灭智，从此就离开六道，六道之中再无此人了。这是一种正觉，起码比贪恋六道里的生活还不知其苦好多了。佛在大乘经上讲“三界如火宅”，有些众生确实不知道这个“火宅”，也不求出这个“火宅”，甚至还有些众生不知道有六道轮回，不相信，也没人告诉他，那就更是苦得不得了了，那更是造业受报、急功近利、贪嗔痴得不得了。包括现在很多持唯物主义世界观的人，不管他们身处什么位置，他们做的很多事情其实都是在这种有限的、短浅的世界观和人生观下造就的，那将来的业果就会很可怕。

还有一种修行人，不仅能够明白苦、空、无常、无我，还能明白无需把生命之流斩断就能够证得无我、证得寂灭、证得涅槃了，就把苦海、红尘的因缘翻为接引众生的资粮，不仅求得自我的灭苦之道，也要同时发大心，看到众生都太苦了（虽然知道这个苦是假的，但是在受苦的众生来说，这个苦好像是很真实、很实在），发起这么大的悲心，所以从一开始就是要自度而度人的。这种众生所获得的智慧就是菩萨道的智慧，就是正等正觉，就是在现前的一切法上，就能够体会到这一切法就是空，本来就是空，所以也不需要再另外找一个无境界的、寂灭的一个空了，就可以解脱。他们所证得的境界、证得的智慧就叫做正等正觉。

还有一类众生，比菩萨道的众生的见地、心量其实更广大，不仅能够在一切法现前的时候就体会到它的真空了，还能够体会到一切法本来就应该这样用。就是说不仅体会到一切法真空，还能体会到一切法之“妙有之妙”。这个“妙有之妙”和“真空之空”是同时一体之两面。那么在前面说的菩萨道众生，还有“我要去修行，圆满了菩萨道，我才能成佛”的认识，就是修行要三大阿僧祇劫，圆满了果德才能够成佛。那么在最后的这一类众生来看，现前本来就是佛，不需要再去修行三大阿僧祇劫再成佛，已经成佛，就是本来成。而且他看一切众生也是本来成佛，只需要善于去运用现在的真空之妙有就可以了，就和佛一样地去做事情就好了。

这种广大之心量最终成就的是什么呢他从初发心就已经是阿耨多罗三藐三菩提的发心了，从发心那一刹那就开悟了，然后他再所做的一切就都是果地佛的行止。他当下所证得的就是无上正等正觉，就是妙有真空的见地和一切的行止，这就是阿耨多罗三藐三菩提。

这一点大家可能要细细去体会。就是大乘的菩萨道和佛道，是众生当时所处的根器不太一样，但是大乘的菩萨道最后也是能证得无上正等正觉的，包括小乘道将来回小向大也还是可以证得，只是当时处的那个阶段不一样。

其实我们可以把佛道的无上正等正觉这样发心的众生就称为是古佛再来也可以。他们所证得的就是现在就是佛，而且一切众生也就是佛，只是迷和觉这一点点的差异。还有就是一切的行止就是佛的行止，随一切缘，心里一点儿没有挂碍，这个就是《心经》上所说的道理。

如果《心经》读懂了，短短这二百多个字一下读通的话，你当下就有可能证得无上正等正觉。这就是《心经》的意思，般若波罗蜜多就是大智慧到彼岸了，彼岸就是无上正等正觉，也就是究竟的涅槃，就是这个意思。这是阿耨多罗三藐三菩提。也就是说，过去世的诸佛也是明白了这个缘起性空、性空缘起、真空妙有、妙有而真空的道理，他就当下证得了无上正等正觉。那么现在诸佛也是这样证，未来诸佛还是这样证。

这一讲先给大家报告到这里，最后还有一个咒语。

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