小品般若（山西大同）--宠物世界

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实意

妙行品

小品般若波羅蜜經講稿（2019.05.11）

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

經文翻譯解釋正俊法师

◆經文 ◎翻譯 ?解釋 {補充文字}

解釋{前詞} （表法含義）

//大分段 /小分段

音频首发于蜻蜓FM 国医经方正俊法师

繁体

◆爾時佛告須菩提：“汝樂說者，為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。”

◎爾時佛告須菩提：“汝善樂說法，今當為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。”

?菩薩發菩提心，當學般若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜則不退轉，若不學般若波羅蜜，必墮二乘地。是故菩薩應當成就般若波羅蜜。

◆舍利弗即作是念：“須菩提自以力說為承佛神力”

須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言：“佛諸弟子，敢有所說，皆是佛力。所以者何

佛所說法，於中學者，能證諸法相。證已有所言說，皆與法相不相違背，以法相力故。”

◎時舍利弗心作是念：“須菩提但以自力說耶為承佛神力說耶”須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言：“佛諸弟子，敢有所說法，皆是佛力。所以者何佛諸弟子聞佛說法，於其中學者，能證諸法實相。證已有所言說，皆與諸法真實相不相違背，以實相力故，說法無礙。

?菩提薩埵，簡稱菩薩，義為覺有情。初發菩提心，即得名菩薩。

◆爾時，須菩提白佛言：“世尊！佛使我為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。

世尊！所言菩薩，菩薩者，何等法義是菩薩我不見有法名為菩薩。

?一切法乃至薩婆若但有假名，諸法及名俱無實事可得。

◆世尊！我不見菩薩，不得菩薩，亦不見不得般若波羅蜜，當教何等菩薩般若波羅蜜

若菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，如所說行，是名教菩薩般若波羅蜜。”

◎世尊！我都不見有法是菩薩，不得菩薩實事，亦不見不得般若波羅蜜，當教何等菩薩何等般若波羅蜜若菩薩聞作是說，不驚慌不恐怖，不沉沒，不疑悔，不懈怠，不退菩提心，聞已歡喜，如若說言能依法行，是名教菩薩般若波羅蜜。

?不見不得：即現量不見，比量不得。沒：沉沒，智慧不出，暗昧不明，懵懵懂懂，不能信受，不解其義。不沉沒即是不迷悶，不退積極性，有信解相，現喜樂心。

/菩薩字是施設假名概念，有情身心即是五受陰，因緣和合故有，畢竟無自性，此中何者是菩薩般若波羅蜜亦無自性可得。

此段經文雖提及般若波羅蜜名，但說假名虛妄，貌似否定，實是善巧開顯般若實相，令聞者不生著。何為般若波羅蜜實有般若波羅蜜耶但聞須菩提所說，不驚怖不疑悔，歡喜恭敬受持，有是信解相，即是學般若波羅蜜，何須令求實有。但著實有，即是癡人。

//若菩薩智慧明了，不貪著實有，亦不消極墮空，即不會驚怖、疑悔，亦不會退轉。

◆“復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，應如是學，不念是菩薩心。

所以者何是心非心，心相本淨故。”

?未見道菩薩，行般若波羅蜜時，不應分別是般若波羅蜜，亦不應分別是菩薩心、是菩提心、是真如心，何以故是法及心不可得實有。所谓心者，其真实相，本自清净故，毕竟无一法可得。

◆爾時舍利弗語須菩提：“有此非心心不”

須菩提語舍利弗：“非心心可得若有若無不”

舍利弗言：“不也！”

須菩提語舍利弗：“若非心心不可得有無者，應作是言有心無心耶”

舍利弗言：“何法為非心心”須菩提言：“不壞不分別。

◎爾時舍利弗語須菩提：“有此非心之心性不”須菩提反問舍利弗：“非心之心性可得若有若無不”舍利弗言：“不也！”須菩提語舍利弗：“若非心之心性不可得有無者，怎可作是問有心無心耶”舍利弗言：“何法為非心之心性”須菩提言：“無變壞亦無分別，是名非心之心性。

◆菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。

◎若菩薩聞作是說，不驚慌不恐怖，不疑悔，不沉沒，不退菩提心，當知是菩薩，即未離般若波羅蜜行。

?說無相心亦名也，離名相為是何耶佛常以“真心”“佛性”稱其名。正用之時不可得，故非有；雖不可得而常用，故非無。名言文字總有落處，說有即顛倒，說無亦錯亂，言出是非起。若心覺了，則不著名相而說名言，起諸妙用。愚人不知，執名言為真實而說名相，墮虛妄數，起顛倒行。無相真心，妙淨明體，本非造非作，亦不造作他法；本無壞滅，亦不壞滅他法；本無念無分別，亦不念不分別他法。

/佛性真心，亦名自性。六祖雲：“何其自性能生萬法”。自性即空性，諸法皆依空性而建立。是故，依空性建立迷則迷，建立悟則悟，建立佛即佛。如，憑空建立兔子角，以此空名喻法，聞者得悟入。亦如，佛憑空建立般若，以此空法為契機，開顯諸法實相，令聞者悟入，而得解脫。如是無中生有，何其妙也！

//般若波羅蜜無實際，不可著實有，若作實有行，即墮錯亂顛倒。若菩薩於如是深法，不驚疑退沒，即是未離般若波羅蜜行。

所謂真心、佛性，皆是無形相，故名無相心。無相本心，乃至一切法，皆非空非有，是名為空性；無相真心，畢竟無染，清淨明極，乃一切有情無情之根本，故名自性。所謂無自性，乃無實有性，非空性也無。有情自性，亦即是成佛之根本，故名佛性；能起見聞覺知嗅嘗作用，故名見性，聞性等；

亦能起妙用，發生智慧，覺自本覺，故名覺悟性；諸法如幻，無實有性，故名法性，即諸法空性。法性乃從諸法角度而說，有情性是從有情角度而說。是故，自性不可單純解為法性。諸法空性指一切顯現，如幻不真實，佛性則指如來藏妙真如性，菩薩以此而修，能證無上菩提。有情有覺性，無情無覺性，但可通名為空性。

简体

◆尔时佛告须菩提：“汝乐说者，为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。”

◎尔时佛告须菩提：“汝善乐说法，今当为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。”

?菩萨发菩提心，当学般若波罗蜜。菩萨学般若波罗蜜则不退转，若不学般若波罗蜜，必堕二乘地。是故菩萨应当成就般若波罗蜜。

◆舍利弗即作是念：“须菩提自以力说为承佛神力”

须菩提知舍利弗心所念，语舍利弗言：“佛诸弟子，敢有所说，皆是佛力。

所以者何佛所说法，于中学者，能证诸法相。

证已有所言说，皆与法相不相违背，以法相力故。”

◎时舍利弗心作是念：“须菩提但以自力说耶为承佛神力说耶”须菩提知舍利弗心所念，语舍利弗言：“佛诸弟子，敢有所说法，皆是佛力。所以者何佛诸弟子闻佛说法，于其中学者，能证诸法实相。证已有所言说，皆与诸法真实相不相违背，以实相力故，说法无碍。

?菩提萨埵，简称菩萨，义为觉有情。初发菩提心，即得名菩萨。

◆尔时，须菩提白佛言：“世尊！佛使我为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。

世尊！所言菩萨，菩萨者，何等法义是菩萨我不见有法名为菩萨。

?一切法乃至萨婆若但有假名，诸法及名俱无实事可得。

◆世尊！我不见菩萨，不得菩萨，亦不见不得般若波罗蜜，当教何等菩萨般若波罗蜜

若菩萨闻作是说，不惊不怖，不没不退，如所说行，是名教菩萨般若波罗蜜。”

◎世尊！我都不见有法是菩萨，不得菩萨实事，亦不见不得般若波罗蜜，当教何等菩萨何等般若波罗蜜若菩萨闻作是说，不惊慌不恐怖，不沉没，不疑悔，不懈怠，不退菩提心，闻已欢喜，如若说言能依法行，是名教菩萨般若波罗蜜。”

?不见不得：即现量不见，比量不得。没：沉没，智慧不出，暗昧不明，懵懵懂懂，不能信受，不解其义。不沉没即是不迷闷，不退积极性，有信解相，现喜乐心。

/菩萨字是施设假名概念，有情身心即是五受阴，因缘和合故有，毕竟无自性，此中何者是菩萨般若波罗蜜亦无自性可得。

此段经文虽提及般若波罗蜜名，但说假名虚妄，貌似否定，实是善巧开显般若实相，令闻者不生着。何为般若波罗蜜实有般若波罗蜜耶但闻须菩提所说，不惊怖不疑悔，欢喜恭敬受持，有是信解相，即是学般若波罗蜜，何须令求实有。但着实有，即是痴人。

//若菩萨智慧明了，不贪着实有，亦不消极堕空，即不会惊怖、疑悔，亦不会退转。

◆“复次，世尊！菩萨行般若波罗蜜时，应如是学，不念是菩萨心。

所以者何是心非心，心相本净故。”

?未见道菩萨，行般若波罗蜜时，不应分别是般若波罗蜜，亦不应分别是菩萨心、是菩提心、是真如心，何以故是法及心不可得实有。所谓心者，其真实相，本自清净故，毕竟无一法可得。

◆尔时舍利弗语须菩提：“有此非心心不”

须菩提语舍利弗：“非心心可得若有若无不”

舍利弗言：“不也！”

须菩提语舍利弗：“若非心心不可得有无者，应作是言有心无心耶”

舍利弗言：“何法为非心心”

须菩提言：“不坏不分别。

◎尔时舍利弗语须菩提：“有此非心之心性不”须菩提反问舍利弗：“非心之心性可得若有若无不”舍利弗言：“不也！”须菩提语舍利弗：“若非心之心性不可得有无者，怎可作是问有心无心耶”舍利弗言：“何法为非心之心性”须菩提言：“无变坏亦无分别，是名非心之心性。

◆菩萨闻作是说，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨不离般若波罗蜜行。

◎若菩萨闻作是说，不惊慌不恐怖，不疑悔，不沉没，不退菩提心，当知是菩萨，即未离般若波罗蜜行。

?说无相心亦名也，离名相为是何耶佛常以“真心”“佛性”称其名。正用之时不可得，故非有；虽不可得而常用，故非无。名言文字总有落处，说有即颠倒，说无亦错乱，言出是非起。若心觉了，则不著名相而说名言，起诸妙用。愚人不知，执名言为真实而说名相，堕虚妄数，起颠倒行。无相真心，妙净明体，本非造非作，亦不造作他法；本无坏灭，亦不坏灭他法；本无念无分别，亦不念不分别他法。

/佛性真心，亦名自性。六祖云：“何其自性能生万法”。自性即空性，诸法皆依空性而建立。是故，依空性建立迷则迷，建立悟则悟，建立佛即佛。如，凭空建立兔子角，以此空名喻法，闻者得悟入。亦如，佛凭空建立般若，以此空法为契机，开显诸法实相，令闻者悟入，而得解脱。如是无中生有，何其妙也！

//般若波罗蜜无实际，不可着实有，若作实有行，即堕错乱颠倒。若菩萨于如是深法，不惊疑退没，即是未离般若波罗蜜行。

所谓真心、佛性，皆是无形相，故名无相心。无相本心，乃至一切法，皆非空非有，是名为空性；无相真心，毕竟无染，清净明极，乃一切有情无情之根本，故名自性。所谓无自性，乃无实有性，非空性也无。有情自性，亦即是成佛之根本，故名佛性；能起见闻觉知嗅尝作用，故名见性，闻性等。

亦能起妙用，发生智慧，觉自本觉，故名觉悟性；诸法如幻，无实有性，故名法性，即诸法空性。法性乃从诸法角度而说，有情性是从有情角度而说。是故，自性不可单纯解为法性。诸法空性指一切显现，如幻不真实，佛性则指如来藏妙真如性，菩萨以此而修，能证无上菩提。有情有觉性，无情无觉性，但可通名为空性。