學習《金剛經》最核心的問題，是生信心的問題。為什麼會有信心這個問題是因為般若性空是大乘佛教的思維方式，對於傳統的偏向於教義與教理學習的聲聞乘來說，他們容易著我相、法相，心容易有掛礙，所以很難對般若性空是大乘佛教產生信心。而《金剛經》中提到的「現象、非本體、是名」模式，能幫助我們提升思維模式，更好的去理解般若思維邏輯。我們可以把佛法當成思維軟體，幫我們化解各種思維病毒。通過不斷地更新軟體，將本身的邏輯思維提升到悟性思維，這個過程即是修行。邏輯思維是非常重要的。一個人在學習、生活中要明理，不能思維紊亂。這樣我們生活、處世、為人，就有底線。但是邏輯思維有其局限性，特別是一個人形成了個人固定的思維模式後，與不同的思維相碰撞的時候，往往很容易以己度人，或者無法理解對方，而產生矛盾；同時也可能因為固定的思維模式，導致思維僵化，不會考慮到各種情況，隨機應變；再者，邏輯上講的通，也不一定是對的。悟性思維是什麼呢即是般若性空的思維模式。較常見的一種，是雙邊否定。這種思維模式是對於表示相對兩邊的概念，都予以同時肯定和同時否定。此中的關鍵在於這些表示相對兩邊的概念，如有無、斷常、大小、合散等等，都無固定常性，都無自性，都不能作為決定概念或決定法看。同時否定的另一個表達，即是「非有非無」。表示所要顯示的理境，超越所否定的概念（有、無）所聯同指涉的範域，這範域即是構造論的現象世界。在擁有般若邏輯思維的人看來，現象世界本來是相對的，此中並無自性可得。一切有、無等概念也都是相對的概念。但常識知見，卻往往以自性的立場來看這些概念，將之視為決定概念，而以之來建構現象世界，執取其為實有。「非有非空」型的雙邊否定，即是就真相而言，現象世界都是無自性、變化的。對這種「非有非空」的雙邊否定，我們可以從《金剛經》的般若性空思辨模式來理解。這個模式即：「現象，非本體，是名」。也就是《金剛經》經典三段式：「說什麼，非什麼，是名什麼」。「說什麼」指的就是現象，「非什麼」即非本體，也就是沒有固定不變的本體。「是名什麼」即只是假名。也就是說用以上角度作為思維模式，來正確看待現象。我們以 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」來分析這個思維模式。「一切有為法」都是現象。這裡為什麼不叫「一切法」是因為法分「有為法」與「無為法」。「無為法」是領悟後，超越了邏輯思維，進入了悟的階段，不在此討論範圍內。故我們要破除的是「有為法」，而「有為法」的本質是什麼「如夢幻泡影，如露亦如電」。夢、幻、泡、影、露、電其實是在描述一切法的特性，也就是「非什麼」階段。夢是變幻出來的；幻術也不是真的，因為它們無時無刻隨著條件變化而變化。這個比喻說明了萬事萬物沒有永恆不變的本體。「是名什麼」對應「應作如是觀」。通過現象看到本質，本質沒有固定不變的本體，你就意識到所講的現象只是個假名而已。邏輯思維有局限性，故要提升到悟性思維。「現象、非本體、只是假名」這套思辨模式非常重要。
這種思辨模式能讓我們透過現象看到本質，看到我們的本來面目。這個是真正能悟本來面目的方法。我們來看悟性思維的一個發展過程。《金剛經》代表了初期大乘般若性空的思辨模式。在這個基礎上，有了中觀「空有不二」的思辨模式，即「空、假、中」中道實相。再到後來發展為《壇經》的對法思辨模式，即問有，將無對；問無，將有對。破除了有無對立，有相、無相對立，悟到實相，才能不執著恢復本來面目，達到真常唯心。這些模式的發展都是因為隨著時間推移，各種條件因素的不同，針對眾生持有不同的執著，佛教大德們為其配置了不同的思維軟件。然而其本質都是悟性思維，一法不廢，也不停留於相，似湖水自在、清涼。問：如何理解極樂世界與阿彌陀佛的關係，是否有願力就能去極樂世界呢淨因大和尚：我們的命運和客觀的條件有關係，心的力量，即願力非常強大。西方極樂世界是阿彌陀佛的願力。我們所有人的未來也是願力所成。你要做什麼，先要有願力。如果沒有願力，就不會勤奮，也沒法讓條件改變。但是佛教中講「信、願、行、證」，去到極樂世界的條件是信、願、行。有了願力，只是開始，不是有了願力，就能到極樂世界。還需要行動，念佛念到一念清淨，心裡清淨了才能去。也就是一心不亂的境界。問：是否能把人理解成肉體是載體，有個神識住在裡面我們能改變自己的命運嗎比如說改變相貌等佛教是教我們不要執著任何事物嗎淨因大和尚：第一，你說肉體是載體，裡面有個神識住在裡面，這種說法佛家是否定的。就像鹽放在水裡。二者合二為一，不是鹽是鹽，水是水。第二，你的肉體長得好看、不好看，都有先天性的因素，好像很難掌控，都是遺傳。能改變的是心理的思維。如果你很堅強，有願力改變，不浪費時間，你的生命會因為你的心力改變。你如果什麼都不做，隨命運漂流，會很危險。因為滾滾紅塵的熱浪，不知道會把你帶到哪裡。人要掌握命運之舟，要掌握生命的方向。第三，佛家的執著有各種各樣的含義。堅定的意志是最大的執著。不是佛家不執著，而是你的執著是為了增加生活的正能量，這是值得鼓勵的。比如說，唐僧西天取經，很執著，克服了九九八十一難，才求得真經。如果唐僧沒有這份執著，也取不了經。故要做成一件事，一定要執著的。佛家最大的緣起，就是你的心力、願力。有了正能量，我們才能就掌握了生命的舟。若懶惰，就會變成漂浮在生命之海的蜉蝣，隨波逐流。隨緣，絕對不是懶惰的代名詞。很多人倒楣的時候，就說隨緣。這是不對的。我們一定要努力，產生正能量的願力，掌握自己的命運。
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心舉法師開示《金剛經》【不受不貪分第二十八】【威儀寂靜分第二十九】
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文章标题：共修第三十三天：香港寶蓮禪寺方丈淨因大和尚開示《金剛經》般若性空的思辨模式发布于2021-05-08 20:01:07
