道源长老金刚般若波罗蜜经讲记百九

道源长老 | 金刚般若波罗蜜经讲记  百九

　　庚二、严土无住 须菩提！于意云何菩萨庄严佛土不不也，世尊！何以故庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

 　　佛再问一声须菩提！「于意云何菩萨庄严佛土不」先消这一句文，怎样叫做「庄严佛土」菩萨在修因的时候，他就多修一切功德，修这一切功德做什么用呢都要回向庄严佛土。他自己现在是个菩萨，将来他要成佛，他要成佛，他的国土要庄严，他的庄严国土从哪儿来的呢是他因位修成的，庄严佛土是庄严依报，正报是那个报身佛，这个报身佛，身有无量相，相有无量好，好有无量庄严，那是正报，也是他修因庄严出来的，所谓：「没有天生的释迦，没有自然的弥勒。」释迦佛修因修出来的，弥勒佛也是修因修出来的，如是因才得如是果，菩萨在修因的时候，他多做一切功德，做一切功德要回向，庄严佛果菩提，不求人天福报，不求二乘小果，你要是不回向，所做的功德都变成人天福报，这个话的道理讲得太多了，学大乘佛法一定要注意这一点，不要求人天福报，因为你第二生好，第三生一定遭到不如意。那么不要求人天福报，求二乘小果，焦芽败种，你好好的发了一个菩提心，就生了一个菩提芽，生了个菩提芽，焦了，你好好的种了一个菩提种子，败了！佛严厉的呵斥，这个二乘人的发心，发小乘心的人焦芽败种，你不能成菩提树，不能结菩提果。一定要发大乘心，要回向佛果菩提，要成佛，这就是庄严正报、庄严依报，这个地方就指着庄严依报，所修的功德就是庄严自己的佛土，这个话提出来问，要知道，都是过去释迦佛讲过的，释迦佛说《金刚经》时，已经说法快四十年了，过去讲过这些道理，你们要发大乘心，要修六度万行，修六度万行就是庄严你自己的佛土，庄严你自己的国土将来你成了佛，你看那十方诸佛的世界，他怎么样的七宝庄严，那么清净，他是在修因的时候，做的功德多，他自己庄严出来的，你们现在没有成佛，要多修功德，要庄严国土。这是过去为权教的菩萨说，要着相，先着个菩萨的相，才能把凡夫的相、二乘的相离开，这个时候连菩萨的相也不要着。说到《金刚经》的法会，说法快四十年了，过去我跟你们常常讲，开导你们，叫你们修六度万行，要庄严自己的佛土，这个菩萨有没有庄严佛土「不也，世尊！」须菩提悟到很深的道理了，那个菩萨庄严佛土，他没有庄严啊！「何以故庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」《金刚经》有二句、三句这样的经文，前面说：「佛说佛法，即非佛法。」那两句就配到二谛的道理，说佛法，是按世俗谛说的，不说佛法，众生不了解。按真谛呢一切法没有相，一切法皆空，「即非佛法」，那第一次是佛说的，这三句的经文下面很多，这第一次是须菩提先说出来的，为什么佛没有说三谛的道理，须菩提先说出来呢这就是叫我们知道，是须菩提已经悟到甚深的道理了，悟到三谛的道理了。「庄严佛土」，是假谛，假谛就是世俗谛，这个假相是有的，还是任运的要庄严，这叫「庄严佛土」。「即非庄严」，是空谛，一切法皆空，「即非庄严」，没有实实在在的庄严之相。「是名庄严」呢，这作两种解释，一种作二谛的解释，「是名庄严」，不另外解，「庄严佛土者，即非庄严」，不过是假有其名而已，叫「是名庄严」，假名字叫做庄严，既然叫做假名字，哪有个实实在在的庄严佛土呢这是按浅的道理讲二谛。讲深进一步的道理呢一定要讲到三谛，三谛者就是「中道第一义谛」，中道第一义谛非空非假，即空即假，这按中论上龙树菩萨做了一个偈颂：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」天台宗的慧思大师他看中论，看到这里，悟到一心三观之理，就是悟到三谛的道理，他才修三观：空、假、中。怎么样一切法皆空呢「因缘所生法，我说即是空」，一切法无不是从因缘生，因缘会合起来，这个法生出来，那么因缘散开呢因缘散开这个法就没有了，哪有一个法有本体、有自性的，当体就空，因缘所生法嘛！这叫做「空谛」。「亦名为假名」，这就是假的，在世间的道理上讲，在世俗的道理上讲，这空不碍假，一切假名假相，你不讲不说，众生还不了解，这叫做「假谛」。「谛」是真实不虚之理，假是假，他还是有个真实不虚之理的。这「非空非假，即空即假」，叫做「中道第一义谛」，中道第一义谛怎么修行呢不着相，这就是「空谛」。要「庄严佛土」，就是「假谛」，「即空即假」，但是我会归中道，也「非空非假」，我明知道一切法皆空，我还要「空不碍假」，我要庄严佛土，我要修六度万行，我虽然终日终生，生生世世修六度万行，我从来不生心动念，不着相，这叫做「假不碍空」，这样子就会归中道第一义谛了。为什么要作三谛的解释因为《金刚经》讲到下面，释迦佛自己说：说《金刚经》的法，是为大乘人说的，是为最上乘人说的。这两句明文你能解释一种众生吗这个没有什么难讲嘛！佛说的一定是两种众生，「为大乘人说」，还有「为最上乘人说」，大乘人是谁呢大乘是菩萨，还有「最上乘人」，还是菩萨。那么你怎么分呢大乘人的菩萨，是权教菩萨，就是五教家所分，始教的空宗，正合着这个般若宗，般若就是空宗。但是讲到《金刚经》，佛说了二十二年般若，快说完了，他会归中道第一义谛，要对最上乘人说，这最上乘人是谁呢按五教家讲就是终教、顿教、圆教。所以你不讲到第三谛，怎么能对最上乘人说法呢我们看《心印疏》，溥畹大师是解释三谛的，就是《新眼疏》，有地方解释，这个地方没有解释中道的道理，但是后来也解释的。现在在台湾翻版流通最多的《金刚经》讲义，是江味农居士作的，他批评溥畹大师不应该作三谛解释，可惜这位老居士已经往生西方了，他要是在台湾我一定要去拜访他，「你对最上乘人说的什么法呢你不作三谛解释，是不是」这个《金刚经》上有明文，本来一切法都可以解释直这个圆教的法门，是不是这个不是勉强解释，是佛自己说的，对着这二种人说的，一种是大乘人，一种是最上乘人。对大乘人说法，说二谛就够了，对最上乘人说，你不说三谛怎么样够呢这是坚固我们的信心，一定要作二谛解，作三谛解。