般若波罗蜜多心经

般若波罗蜜多心经

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受，想，行，识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生，不灭，不垢，不净，不增，不减，是故空中无色，无受想行识，无眼，耳，鼻，舌，身意，无色，香，声，味，触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦，集，灭，道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多，故心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛。依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多是大明咒，是大神咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，善提萨婆诃。

听了梁文道《一千零一夜》讲解的《心经》，总共6集，但是主要只讲了心经的第一句话“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”只一句像是总结的中心思想一样，能懂这句其他也就好理解了。我只是做了一些记录，道长在这里讲了很多佛学知识，能看出来道长是很用心的想以最通俗易懂的话给大家讲，希望所有人都能够听懂，下面记录一些道长讲的内容，有点长有点乱：

《般若波罗蜜多心经》为什么称为心经是因为它是一个心要，是一个精华，是整套《般若经》的精华所在。般若：智慧的意思。

人生有三苦：求不得苦 爱别离苦 怨憎会苦。除了苦还有厄，就是厄运，意外的灾祸。

度一切苦厄，这一切苦厄怎么才能度掉就像观自在菩萨行深般若波罗蜜多一样，照见五蕴皆空，她度了一切苦厄。所以她观自在，她自在，自由了，超脱了。

人生的苦从哪里来呢

简单的说就是“三毒”，三毒就是“贪嗔痴”

贪：贪心，贪欲，我想要什么…我们知道贪是一层一层递进的，贪欲是永远无法满足的。

嗔：就是指生气，愤怒，还指不满意，哪怕是稍微小小的不满意，不快意，不合己意。

痴：愚痴，就是傻/笨，没有看清事情的真相。没有看清事物本来的面目。

贪是想要而得不到，嗔是不想要而遇到。这就是合己意，但是否真的都能够合己意呢我们知道总是不能的。那我们为什么总认为事情应该合己意呢这就是痴了，就是傻，不懂事。

贪嗔痴背后有一个共同的东西影响，就是“我执”。

我执：指的是以为真有我，以为世上一切东西真实存在。而我们追求它，讨厌它，执着它固执它。这就是犯了痴毒，看不清世界真相，这下贪也出来了，嗔也出来了。

“三法印”：就是鉴别一套讲法 一套说法到底算不算是佛法，合乎不合乎佛法，是不是佛教正法，由三个标志来确定。三法印第一个叫诸行无常：

行：造作，把东西合起来，造作起来就是行。

世界上所有的事都是没有常轨的，都是不断变化的，这就叫诸行无常。我们世上看到的一切都是行，比如一棵树是由空气，泥土，阳光，雨水共同造作而成，且是不断在变化。

三法印第二个叫诸法无我：

法就是佛教导的方法，成佛的方法，但这个法不是这个意思，而是指一切有自性的东西。一个东西是一个东西就是有自性的。也可以说所有的东西都是有自性的。诸法无我就是所有有自性的东西都不是个东西，所有有本性的东西都没有我，都没有本性。每一样东西都是可以被分解的，每样东西都可以被分成更小的东西，是无穷的。没有一样东西它是固定状态的的话，它就不能够说它是有自性，稳定的东西了。

三法印第三个叫涅槃寂静：

所有东西表面看都是千变万化，到最后其实都是平等的。没有东西能不断的变化，不断的变化最后都平静无波，所以我涅槃了，我解脱了。

因缘：因指原因，缘指缘着一些东西发生起来的一些事，意思就是世上所有一切东西都是依赖其他事情所产生的。

缘起：万事万物之所以升起出现，是缘着一些东西产生的。因缘际会才有了《一千零一夜》

无我：什么是我：拆开了就是很多东西构成了我，而且这分钟的我和下分钟的我都已经不一样了。所以我在不断的变，不断的有很多东西组成我，因此这个我拆开来看好像也不是稳定的。这就是无我。

空不是有也不是无，空指的是不稳定。佛家所讲的空没有一样能维持它的原样，没有一样东西是固定的。没有一样东西不是被其他东西所组成的。因此没有一样东西是它自己，但也不是说世间一切都只是虚无。这一刻说话的我是真在这里。

空1：所有的东西都在变，所有的东西都由别的东西构成。

色：指的是世间一切被称为物质的东西。

临时给东西一个名字叫“假名”就是假装有这么个东西。

波罗蜜多：修行的方法，一种到达彼岸的方法。

无常：所有东西都在变化。

空这个观念是整部心经里面最重要的观念，也是佛教最核心的观念

空2：不是无的对立面，是有但不是完全的有，指的是所有事都是和合而成的，没有它的本性，这种状态称为空。

例如书，“书”只是我们给它的假名，它由纸和墨和合而成。再细究纸是什么，墨是什么，可以如此这般无穷分解下去。最后你就搞不懂了，原来这就叫空。

空的第二个意思，是指它会变化。书可以变为垃圾。那人就不必执着了，也不必贪了。我这个人是空的，我贪的对象也是空的，了解这个事实真相后我也不痴了。

五蕴皆空，五蕴是我们人与世界发生关系的最根本的五个要素，这五大类分别是色，受，想，行，识。

色：这世界上所有一切的物质现象，就是表象。所有物质如果我没有看到它，仿佛它就不存在，我摸到它才知道这有个物质，有一堆东西。

识：就是意识，可以理解为一种能力，一种视力，视觉，是我们眼睛所具有的功能，不止生理性，物理性，它还可以联系到大脑，构成一个完整的视觉。连接眼睛与书的桥梁。

受：表面的意思就是领受，感受，比如看到水喜欢。

想：想是一种概念，形成概念就是把一个东西从一堆东西里面区分出来，这就是概念化的能力，比如区分腿上的书与腿。

行：就是倾向，一种行动的根源。比如想喝水。这种倾向在原始佛教分为51种，有的倾向比如心理上的后悔，心理上的犹豫，这都是一种很微妙的情绪作用，都能够叫做行识，就是行蕴。

总得来说这就是我们与世界发生关系的五个最基本的范畴，而这五大类都是空，我们看到的世间万物无非是这五大类和合而成的东西。一本书如此，一个杯子亦如此。他们都是没有自性的，都是空的，就连这五蕴本身也是空的。

色即是空，空即是色：物质是色，物质会不断的变，而不断在变得东西就是空的。但空要在具体的物质中找到，你不能虚空的想象空在哪，空要在具体的物质中找。你非得看到桌子你才能了解什么是空，不能以为真有空这回事，空总是连着物质现象出现的。

桌子不稳定它就是空的，空就是指这个状态。这就是色即是空，空即是色。所以受想行识亦复如是，加起来五蕴皆空。

波罗蜜多：到彼岸，到彼岸的方法。

佛教有6大波罗蜜多。就是六大类到彼岸的方法。分别是布施 持戒 忍辱 精进 禅定 般若。

布施：做善事，捐钱，扶老人，花钱出力出时间都是布施。

持戒：守戒，戒律。一般的人不逼接受，而是你自愿接受，接受一堆的戒条。

忍辱：忍住别人对自己的羞辱，忍住世间对自己的不好。

精进：就是努力，一路向前走。

禅定：就是把人的心思集中在一点上。达到很清明的境界。这个非中国独有，比如印度瑜伽静坐，天主基督的默思默想都类似。

五蕴里面每样东西都是不断流动，不断变动的，这都是空。有这种想法来看待世界，这种智慧佛教称之为最高智慧，就叫般若。如果没有这种智慧。坦白讲，前面五种波罗蜜多都是白干的。五度为盲，般若为导。

以布施举例，你布施行里如一，只觉得该做就做，也不知道为什么而做，这是不够的，这不叫佛教的布施。什么叫布施，例：李连杰给粉丝签名，只是觉得牺牲自己一点点时间就能给别人带来快乐，这是一种布施。布施的真意：你总要把自己拿出去。这个为什么和般若有关系呢，因为般若引导我们发现我是无我的，如果你能把整个自己掏出去给别人的话，你是不在乎自己的。这时你是为了别人，同时你也把我执降低了。

一方面帮助别人快乐，帮助别人离开痛苦，但你全心全意像佛经讲割肉喂鹰的故事，你如此行善的时候，也表示你把自己很不当回事了，你的我执也就降到极低极低了，我执极低，放弃我执，破灭我执的时候，你没有贪嗔痴，你就解脱了。在这个意义上讲，布施就是达到这种状态的一种方法。

以忍辱举例，例如面对非议你不屑回应，这不是真的忍辱，需加上般若，就会明白我是空的，名声也是空的，我以为我有智慧高于别人也是空的，所以别人说你那没什么，没什么了不起。

佛子行《三十三颂》中有一段说。如果有人侮辱我，我愿意在众人年前感谢他，对他顶礼膜拜，他帮了我。为什么要感谢他，因为他毁灭了我的我执，这叫忍辱。

抱着这样的见地你去修禅定，你坐禅的时候，你往这个方向进发。这就是六波罗蜜多。而你六波罗蜜多修的那么好，修的那么深，在你用般若波罗蜜多修到极深的时候，你就照见五蕴皆空，你就能度一切苦厄，而这种人我们叫菩萨。

最后的咒一般是不翻译的，直接念的，而念咒也是有意义的。

菩提：觉悟。萨埵：有情众生。菩提萨埵就是以觉悟为目标的有情

善提萨婆诃：就是觉悟啊，梵文中后两个字类似阿门。

咒的意思大概是，去吧去吧，一起去吧，大家一起到达彼岸吧，一起觉悟解脱吧。

梁文道朗读《心经》

作者｜亦然

编辑｜亦然

审核｜亦然

言志觅知音，多情似故人

情怀平常事，忧乐闲下集