【般若品】口念佛，不识自性佛，不得解脱—

【善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。】

善知识！世人一天到晚口念般若，却不能认识自心本性中的般若，就如同饥饿的人，说食终不能饱。如果整天只是口里说空，而不能实践，虽历万劫，也不能得见自性，终究无法受益。

口念般若是指，不是用心体悟只是嘴上在说，把佛法的智慧当作了茶余饭后的聊天资源，扯谈素材，这是很浪费的。犹如说食不饱，说人家的食物数人家的宝贝，不是自己的，六祖批评这种状况。不识自性般若，不能够体会本性中本有的智慧，因为说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。我们光说四大皆空，五蕴皆空，无所谓都是空，都是光嘴上说，而不能静下心去体悟。

往往很多学佛的人都限于一种口说般若，光说不练。拿佛法去修理别人，跟别人讲头头是道，但自己用心体悟的时候，立刻就把佛法抛弃了。自己生活中遇到烦恼的时候，不用佛法去应对，去处理，不用佛法生起观照，而是用烦恼去处理，发脾气，闹矛盾。就容易出现这种情况。就是说没有融到自己的灵魂深处，没有融入自己内心深处的时候，佛法仅仅是个表相，佛法就沦为知识，乃至戏论，就不是般若了。

【善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。】

善知识！摩诃般若波罗蜜是印度语，翻译成中文就是用大智慧度到彼岸。这必须要从内心里去实行，不是只在口头上称念的。如果只是口说而心不行，那就如幻、化、露、电，终归空过；如果口念而且心行，即能心口相应契合，这时清净的菩提自性就是人人本具的天真佛，离开自性之外并无别佛。

“大智慧到彼岸”，这句话就是让我们依靠大智慧证得无上的正等正觉。我们要用心去行，不是在嘴上念。古人也好，祖师也好，经常告诉我们要“用心做事”“用心修行”。但往往我们把用心当成了用口用力，这是不对的。我们要用我们的心体悟、观照，而不是光用嘴说，也不是光用蛮力气，要用心去感知。

如果我们口念心不行，它是虚无缥缈，并不能成为我们真实解决生命问题的根本。口念、心行、身体的力作，就是三密相应，即身成佛。境界当下与佛没有区别。密法中讲三密相应，所谓的三密相应，就是口中念佛或持咒，说着佛语，这是口密相应；身密，或者结着印，或者做着修行善业，这都是与佛身密相应；再就是心，用心体悟，心与本尊的合二为一，与自性的合二为一，要抛弃自我的执著，体悟佛的境界。

以圣人的心来体悟，就像大家都在学《论语》，但不是人人读得懂的。很多人读《论语》就是在挑刺，挑孔子的刺。认为孔子这个不对那个也不对，充斥着对古人的挑剔，这是颠倒见的修法。你希望读得懂《论语》，一定要懂得孔子的心，孔子的圣人之心，他对每个众生都是一如平等的教化，有教无类。他对任何的人都没有坏意，乃至批评也都是为他好，要体悟这份心，再去读《论语》就读得懂了。读佛经也是，你一定要体悟佛陀的心。一是从经典来看，了解佛陀的心；二是你把自己观想与佛的合二为一，与本尊的合二为一。