【灵峰讲堂】——《金刚般若波罗蜜经探义》167--宠物世界

——灵云法师

若知见不正，修佛法也会修出个贪嗔痴慢疑来。

比如你修某法，想求得个什么，这是贪；若某人某事干扰打搅了你修法，使你产生恼恨，这是嗔；若修法想求得个什么神通，这是痴；若达到了某种境界而炫耀于人，或好为人师，这是慢（特别注意的是，我慢是随着功夫的增长、成就的增大而增大的）；若修得不如法，未达到某种效果，而信心动摇，产生怀疑，疑人、疑法、疑师、疑己，这是疑。这里，佛法也成了世间法。

你一念贪心起，留下贪心种子，则与饿鬼道相应；你一念嗔心起，留下嗔心种子，则与地狱境界相应；你一念善心起，留下善心种子，则与天界相应；佛道无喜无嗔，清净如如。你若时常与此相应，则成道不远了。情绪是人心理的反应，与善恶之道相应。向上的、积极的、乐的情绪，与善道相应；向下的、消极的、不好的情绪，与恶道相应，如仇恨、恐惧、痛苦等。所以修行就在日常生活中。佛法不离世间法。

人的习性在日常生活中产生，那么要消磨习性，也必须在日常生活中才能完全消除。习性是维持欲望、维护妄想的强大力量。所以开悟后的真修，就是在生活中消磨习性，以相应于道之法性。习性也是最能障智慧的，所谓欲令智昏。你越是能远离、清除习性，智慧则越能得以显现、开发。若一边学佛，一边姑息自身的习性，就像一只脚要向前，而另一只脚却不走，怎么能进步呢正是“狮子身中虫，自食狮子肉。”从除习性下手，是最直接最实在的修习佛法。所以生活中所经历的每一件事，都是练心的过程。这样，世间法即是佛法。世间法与佛法相互影响，又相互促进。

又比如饮食。人的饮食与习性捆得很紧，从小就养成了。往往食不合口，便不乐意。不知这不乐意便中了贪嗔痴的圈套，而跟世间法一路了。若不能把握饮食，而让饮食把握你，不从这一点一滴破起，何日能进步呢不怕不进步，就怕不肯破！其实五味大多就喂了习性和妄想。因一个味而长养了一个贪，不明智吧。往往贪吃、贪口味之人，习性就很重。这也不是说，不顾自身条件搞“饥饿法”，若把身体弄出毛病，可不是佛法的内容，对修法也成障碍，反是背道而驰，违背佛陀本意。真修道人，“终日吃饭不曾咬着一粒米，终日穿衣不曾挂着一根丝。”吃饭睡觉也与佛法息息相关。这里，世间法与佛法不二。

再者说，如果不清心寡欲，无出离心，放不下世俗的东西（不等于抛弃），就像蜘蛛网一样，总是网这网那，或像磁铁一样，吸住不放，那么怎么可能“忽”地一下脱落呢能够能所双亡，息妄现真，就在于欲望这个像胶一样的东西不粘了，失灵了，不起作用了，才可能“啪”地一下，所有妄念，所有能所的一切突然脱落，真面目就现前了。之所以要清心寡欲，要有出离心，要破人我、破四相、破贪嗔痴慢疑等等，都是为了这个时刻。所以不要为自己的习气辩护，不要为自己贪着世俗的东西辩护。在未见道之前，在未有十足把握能了生死之前，先不要说“涅槃生死等空花”，而要说：生死事大，无常迅速！这里，世间法与佛法不能混为一谈。

佛法与世间法结合得好，学佛会学得越来越轻松，才算走上正道。若学了佛法，在现实生活中却派不上用场，或学佛反学的烦，学的越来越累，这也看不惯，那也看不惯，就有偏差了，跟世俗的分别心没有两样。这学的是烦恼法，与佛法无关。是你的贪求心在作怪，私心在作怪，正是为妄识留种子，为生死留种子，跟世间法没有两样。希阿荣博堪布有句话说得好：“生活本身不一定是修行，但如果你能把生命经验，顺境、逆境、是苦、是乐，用来巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，这才是修行。”