文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经释要（卷下）六--宠物世界

智谕法师主讲

卷下

接上（五）

【譬如长者失摩尼宝忧愁苦恼。后若还得。心甚欢喜。如是迦叶。比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。亦复如是。有信乐心。若不闻法则生苦恼。若得闻时信解受持。常乐读诵甚大欢喜。当知此人即是见佛。亦即亲近供养诸佛。】

　　长者有世间长者，和出世间长者。出世间长者即佛是也。佛者道圆德满，十号具足，故曰长者。世间长者须具十德，一、族姓高贵。二、地位高尊。三、大富。四、隆重威仪。五、智深。六、年耆。七、行净。八、礼仪具备。九、在上者赞叹。十、在下者归服。

　　摩尼宝译为如意珠，是很贵重的宝物。

　　譬如长者失宝便生苦恼，后若还得，心则欢喜。四众弟子亦像长者一样，今日闻法有信乐心者，后世若不闻法则生苦恼，若得闻此法时便能信解受持，常乐读诵甚大欢喜。

　　当知此人即是见佛，因为此人闻甚深般若波罗蜜能生信解，即见实相。故曰见佛，亲近供养诸佛。

　　【佛告迦叶。譬如忉利天上波利质多罗树疱初出时。是中诸天见是树已皆大欢喜。此树不久必当开敷。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。得闻般若波罗蜜。能生信解。亦复如是。此人不久亦当开敷一切佛法。于当来世。有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻般若波罗蜜。信受读诵心不悔没。当知是人已从此会听受是经。亦能为人聚落城邑广说流布。当知是人佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中。有能信乐心无疑惑者。是善男子善女人。于过去诸佛。久已修学植诸善根。譬如有人以手穿珠。忽遇无上真摩尼宝。心大欢喜。当知是人必已曾见。】

　　佛告诉迦叶说，譬如欲界第二层天的忉利天，有树名曰波利质多罗。波利质多罗树是忉利天上之树，译为香遍树，因为此树枝叶实皆香，故曰香遍树。又曰天树王。

　　此树疱初发时，则知此树不久一定有华开敷，所以忉利诸天皆大欢喜。

　　何以说忉利诸天呢因为忉利天非止一天，故曰诸天。忉利译为三十三，此三十三天居于须弥山顶。东南西北各八天，共为三十二天。另有一天居须弥山顶中央，是天主帝释所居，共成三十三天。

　　若比丘下，是以法合譬。四众弟子闻般若波罗蜜，能生信解，亦如忉利诸天见波利质多罗树疱初发时一样，不久亦当开敷一切佛法。

　　于当来世，若有四众弟子，闻般若波罗蜜信受读诵心不悔没，当知这人已从此法会听受过此经。以今日听闻之善根，于当来世再度听闻时，才能信受读诵心不悔没。

　　同时亦能为其他的人，于聚落中，或城邑中，广说流布。流布者，流传布敷也。当知如是之人，定为佛所护念。护者护持，念者不忘。经云，护念众生，不令众生退转于阿耨多罗三藐三菩提，不令众生堕落三涂六道受苦也。又如经云，父母爱儿，仅只一世，佛念众生，世世不忘。

　　如是甚深般若波罗蜜中以下，称赞是人之善根。如是之人，不但自己能信受读诵心不悔没，更能为人宣说，如是于甚深般若波罗蜜中，能有信乐心无疑悔者，定是于过去诸佛处，已曾修学般若波罗蜜久植善根。

　　譬如有人穿珠，忽然遇到无上真摩尼宝珠心大欢喜。此人必是过去曾经见过摩尼珠，所以才认得而生欢喜。

　　【如是迦叶，若善男子善女人修学余法，忽然得闻甚深般若波罗蜜能生欢喜，亦复如是，当知是人已曾闻故。】

　　谓若善男子善女人，闻甚深般若波罗蜜若生欢喜心，必是此人过去曾经得闻此经。

　　【若有众生得闻甚深般若波罗蜜。心能信受生大欢喜。如是人等亦曾亲近无数诸佛。从闻般若波罗蜜已修学故。】

　　假若有人闻甚深般若波罗蜜信受生喜，此人定是曾亲近无数诸佛，从诸佛所曾闻是经，并已修学故。

　　【譬如有人先所经见城邑聚落后若闻人赞叹彼城所有园苑种种池泉花果林树男女人民皆可爱乐。是人闻已即大欢喜。更劝令说是城园苑众好严饰杂花池泉多诸甘果。种种珍妙一切爱乐。是人得闻重甚欢喜。如是之人皆曾见故。若善男子善女人。有闻般若波罗蜜。信心听受能生欢喜。乐闻不厌而更劝说。当知此辈已从文殊师利。曾闻如是般若波罗蜜故。】

　　此是更深一层设譬，前言信受欢喜而已。今更深一层，不但信受欢喜，复能勤求经中深义也。

　　譬如有人曾经见一大城或聚落，如果后来闻人赞叹彼城园苑池泉花木人民之胜，此人即大欢喜，更劝赞叹者，广说园苑殊胜之事。此用譬喻有人曾闻般若波罗蜜，后更闻时，便劝法师重说深义。如此辈者，皆是已从文殊师利处，曾经听闻般若波罗蜜。

　　园和苑都是种植蔬果花木之处，不过园是有围墙或藩篱者，而苑是并畜养禽兽之处。

　　【迦叶白佛言。世尊。若将来世善男子善女人。得闻是甚深般若波罗蜜。信乐听受。以是相故。当知此人亦于过去佛所曾闻修学。】

　　迦叶向佛说道，如果当来世善男子善女人，听说甚深般若波罗蜜而能信乐听受的，以这种情形看来，当知此人亦于过去佛所，曾经听闻修学过般若波罗蜜。

　　【文殊师利白佛言。世尊。佛说诸法无作无相第一寂灭。若善男子善女人。有能如是谛了斯义。如闻如（大宝积经作而字。似为正确）说。为诸如来之所赞叹。不违法相是即佛说。亦是炽然般若波罗蜜相。亦名炽然具足佛法。通达实相不可思议。】

　　佛所说之诸法，皆是无作无相第一寂灭。所谓无作无相第一寂灭者，即实相也。即是说，佛所说之诸法，皆是实相也。

　　如果有善男子善女人，能如是确实了解实相义，如所闻而为人演说。当知是人，为诸如来之所赞叹。

　　不违法相者，即不违实相也。如果不违实相，无论菩萨说，弟子说，或是其他人说，是即佛说，因为不违佛意故。

　　亦即炽然是般若波罗蜜，既是炽然般若波罗蜜，亦名炽然具足佛法。炽然有明确的意思。如此亦就通达实相，不可思议。

　　【佛告文殊师利。我本行菩萨道时修诸善根。欲住阿鞞跋致地。当学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提。当学般若波罗蜜。若善男子善女人。欲解一切法相欲知一切众生心界皆悉同等。当学般若波罗蜜。文殊师利。欲学一切佛法具足无碍。当学般若波罗蜜。欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪无量法式。当学般若波罗蜜。欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提一切法式及诸威仪。当学般若波罗蜜。何以故是空法中不见诸佛菩提等故。若善男子善女人。欲知如是等相无疑惑者。当学般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜。不见诸法若生若灭若垢若净。是故善男子善女人。应作如是学般若波罗蜜。】

　　此一段文是说欲修菩萨行，当学般若波罗蜜。如我本行菩萨道时，修诸善根，欲住阿鞞跋致地，当学般若波罗蜜。此是成佛因地，当学般若波罗蜜。

　　次言欲成佛，当学般若波罗蜜。如欲成阿耨多罗三藐三菩提，当学般若波罗蜜。成阿耨多罗三藐三菩提，便是成佛。此是言若欲成就佛果位，当学般若波罗蜜。

　　再次言欲具足一切佛法，当学般若波罗蜜。如欲解一切法相，欲知一切众生心界皆悉同等，欲学一切佛法具足无碍，乃至欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪无量法式等，皆是言成就一切佛法。

　　综观以上三段文字，即言般若波罗蜜，能出生菩萨摩诃萨，出生诸佛，及一切佛法。

　　最后说明以不可得为方便，修习般若波罗蜜。如欲知一切佛不成就阿耨多罗三藐三菩提，及一切法式及诸威仪。此即言菩萨摩诃萨以无所得为方便修习般若波罗蜜也。所以下文接著说，是空法中，不见诸佛菩提等故。即如心经言是诸法空相，不生不灭不垢不净，不增不减。乃至不见一切法，不见一切相。若能不见一切法，不见一切相，即见般若波罗蜜。故本经云，欲知如是等相无疑惑者，如是等相即诸法空相，当学般若波罗蜜。何以故，般若波罗蜜，不见诸法若生若灭若垢若净。是故善男子善女人应作如是学般若波罗蜜。作如是学者，即以无所得为方便学般若波罗蜜也。

　　欲解一切法相者，欲解一切诸法悉皆空相也。众生心界皆悉同等。因为十法界悉是心造心现，心外无法法外无心，故曰众生心界。

　　因为一切诸法悉皆空相，悉不可得，故曰皆悉同等。

　　一切佛法具足无碍，言毕竟空中建立一切法，一切法悉归毕竟空。所以诸法具足，而毕竟无碍。若欲如是知，应学般若波罗蜜。

　　欲学一切诸佛成佛时之相好威仪无量法式，系言等觉菩萨，等觉菩萨百劫修三十二相，千劫学佛威仪。

　　欲知一切佛不成正觉，亦不修法式威仪，当修般若波罗蜜。何以故是诸法空相，无有一法可得，故不见诸佛及菩提等。

　　【欲知一切法无过去未来现在等相。当学般若波罗蜜。何以故。法界性相无三世故。欲知一切法同入法界心无挂碍。当学般若波罗蜜。欲得三转十二行法錀亦自证知而不取著。当学般若波罗蜜。欲得慈心遍覆一切众生而无限齐亦不作念有众生相。当学般若波罗蜜。欲得于一切众生不起诤论亦复不取无诤论相。当学般若波罗蜜。欲知是处非处十力无畏住佛智慧得无碍辩。当学般若波罗蜜。】

　　法界性相一如，空寂无相，无有分别，是曰一真法界。法界一如者，是说一切法皆无所有也，何以故因为一切法悉是一法也。故一切法入于法界，无有分别。所以一切法无过去未来现在等相。因为一切法不可得，过去未来现在相亦不可得。

　　法界者无界，无界者空寂无相，所以法界遍一切处，犹如虚空。故法界相者无量，此无量相皆随缘幻现，幻现非实，故其性空寂。以性空寂故，乃能随缘幻现一切无量诸相。故空即是无量，无量即是空，此法一相所谓无相。我们于法不可堕于无量数。如小品般若经云‘若见是无量，即堕无量数。若不见是无量，即如虚空无量。’所以若能如是见者，则不见一切法有过去未来现在相。如是不见一切相，即见般若波罗蜜，故曰当学般若波罗蜜。

　　如是不见一切相，则不见一切法前际可得，不见一切法后际可得，不见一切法中际可得。一切法前后中际不可得故，是曰三世平等。三世平等者，是过去未来现在性相不可得也。所以说法界性相无三世故。

　　一切法同入法界者，即是一切法同是一相所谓无相也。既然同是无相，所以心无挂碍。

　　三转十二行法錀，是佛成道后对五比丘初转四谛法。法錀者，有摧破众生烦恼义，有展转流通义。所谓‘转’字，有自得复示于他之义，有付嘱展转流通义。

　　佛成道后，于鹿野苑对五比丘转苦集灭道四谛法錀。初示转，曰此是苦，此是集，此是灭，此是道。再度劝转，曰此是苦当知，此是集当断，此是灭当证，此是道当修。最后证转，曰此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修。是谓三转十二行法錀。

　　亦自证知而不取著。菩萨摩诃萨，于此四谛法錀，悉能自证但是却不取著。云何菩萨证四谛法呢其实菩萨修行的六波罗蜜，即是四谛法的分别相也。

　　为甚么虽证知而不取著呢因为于实相中，无有苦集灭道可得，所以菩萨以大悲导大智，行空而不证。以大智导大悲，涉有而不著。此自证而不取著，正表现出菩萨的伟大之处。

　　何以说于实相中无有苦集灭道可得呢如心经中说，是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减……乃至无苦集灭道。若有苦集灭道可得，岂是诸法空相

　　慈心遍覆一切众生而无限齐，亦不作念有众生相。限齐者，即限际也。此即如金刚经所云，‘灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’意义相同也。

　　一切众生皆依名相而起诤论，故大般若经云一切众生唯分别假名相。智者知一切名相悉皆性空，于空相中不住一切法，故无有诤论。空中既无诤论可得，故亦没有‘无诤论相’可得，故言亦复不取无诤论相。

　　佛藏经中佛言，世间常共我诤。因为世间众生执著名相，而佛亲证无相，世间众生以其执著，故常与佛诤。若人证得无相，便可无诤了。

　　欲知是处非处十力无畏。知是处非处即是十力，佛十力中第一种便是知是处非处。诸佛正遍知，具有十种力。一、知是处非处智力。佛知作善业得善报，是名是处。佛知作恶业得恶报，是名非处。二、佛知三世业报。佛悉知一切众生过去现在未来的因缘果报。三、佛具知种种禅定三昧之智力。佛于种种禅定，皆得自在，皆能如实而知。四、佛知一切众生诸根。佛能知一切众生根性之优劣，及与得果之大小。五、佛知一切众生之意欲。佛知一切众生种种解智之力，及种种乐欲善恶之不同。六、佛知世间种种性。佛于世间种种界，悉能如实遍知。七、佛知一切至处觉道。佛对于六道凡夫有漏行之所至处，及圣者无漏行之所至处，悉能如实知之。八、佛证知天眼清净。知众生死时生时善恶业缘。九、佛知宿命。佛于一切众生种种宿命悉知，一生至百千万生，一劫乃至百千万劫，死此生彼死彼生此，诸如姓名饮食苦乐寿命等，悉能知之。十、佛自知永断习气。自知我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。

　　无畏者佛具四种无畏，一、一切智无畏。二、漏尽无畏。三、说障道法无畏。四、说尽苦道无畏。

　　佛智慧者，佛以一相慧，应一切慧，而得正觉（放光）。一相慧者佛之实智也，应一切慧者佛之权智也。实而权曰佛智，权而实曰佛慧。是为佛之智慧。

　　得无碍辩。无碍辩者明菩萨化他之德，应机速疾，文义辨明，曰无碍辩。无碍辩有四种，一法无碍。二义无碍。三词无碍。四乐说无碍。

　　【尔时文殊师利白佛言。世尊。我观正法。无为无相无得无利。无生无灭无来无去。无知者无见者无作者。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证。不作法戏论无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法无声闻法。无辟支佛法佛法。非得非不得。不舍生死不证涅槃。非思议非不思议。非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜。】

　　如来说过欲成阿耨多罗三藐三菩提，欲解一切法相等等，当学般若波罗蜜，以后，文殊师利说，我观正法无为无相，空无所得，怎能说当学般若波罗蜜呢

　　所谓正法，即是般若波罗蜜。般若波罗蜜空、无相、不可得。以空无相不可得故，所以无为无相，无得无利，无生无灭，无来无去，无知者，无见者，无作者，不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜境界。因为空中无如是等诸相。

　　不见般若波罗蜜是不见于法，亦不见般若波罗蜜境界，是亦不见修行者所证到般若波罗蜜的境界。因为般若波罗蜜，空无相不可得故。

　　因为般若波罗蜜空无相不可得，所以非证非不证。证固不可得，不证亦不可得。不作戏论无有分别。所谓戏论者，一切法无名无相，如是知者，名如实知。若著于虚妄名相，而妄生分别者，皆为戏论。故戏论即不实之论，虚妄之论也。众生皆依名相而生分别，既不作戏论，故无有分别。

　　一切法无尽离尽。若谓一切法有尽者，即是断灭。言一切法无分别者，是一切法空。一切法空者，即是一切法平等。是故一切法无有尽相，离诸尽相。如是无尽之法，即是无际，即是实际，即是常住，即是法界，即是般若波罗蜜。

　　是诸法空相，即是诸法真如。于诸法空相中，无一切法相。故无凡夫法，无声闻法，无辟支佛法，亦无佛法。于一切法非得，亦非不得。亦无生死可舍，亦无涅槃可证。非思议非不思议，非作非不作。

　　既然法相如是悉不可得，不知要怎样修学般若波罗蜜呢文殊师利如是问佛。

　　【尔时佛告文殊师利。若能如是知诸法相。是名当学般若波罗蜜。】

　　佛告文殊师利菩萨，若能如是知一切法相悉空，一切法悉无相，一切法悉不可得，就是如你文殊师利所说的情形，便是修学般若波罗蜜了。文殊问得极妙，佛答得更妙。

　　【菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字。亦悉了达诸佛世界无有障碍。当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。】

　　佛继续说，有三昧名菩提自在三昧。得是三昧以后，可以照见明了一切甚深的佛法。并可知道一切诸佛名字，和了达诸佛世界而无有障碍。如果欲得如是三昧，当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。

　　【文殊师利白佛言。世尊。何以故。名般若波罗蜜。佛言。般若波罗蜜无边无际无名无相。非思量无归依无洲渚。无犯无福无晦无明。犹如法界无有分齐亦无限数。是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处。悉入一乘名非行处。何以故。无念无作故。】

　　文殊师利问佛，甚么原因名般若波罗蜜佛回答说，般若波罗蜜无边无际。因为般若波罗蜜离三世相故，无尽故，常住故，故曰无边无际。

　　般若波罗蜜无名无相，非思量。无归依无洲无渚无犯无福。因为般若波罗蜜言语道断心行处灭故，离言语相，心缘相，文字相故，离能所故。归依即是有能归依与所归依，无归依者，般若波罗蜜离能所也。

　　洲者，水中之陆地也。渚者，水之边涯也。无洲无渚，是言般若波罗蜜无有边际也。

　　无犯，是言无犯戒。无福，是言亦无持戒。因为持戒之人生好处，好处者得福也。般若波罗蜜言语道断，心行处灭，诸相悉离，故无犯戒得罪，亦无持戒得福。

　　不过我们要知道，这是说菩萨觉地，觉后自然空空无大千，所谓法尔如是，绝无可疑。但是我辈凡夫，迷惑造业，堕入苦集道中，所谓迷时分明有六道也。所以万勿以此为借口而不持戒，自致苦道也。譬如水中无月，痴人投水捉月，妄取其死也。

　　无晦无明，般若波罗蜜如虚空故。虚空无碍，故无晦无明。

　　法界无界，故无分际。法界无尽，故无限数。这种情形，便名般若波罗蜜。

　　般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处。其实所谓菩萨摩诃萨行处，乃非行处非不行处。何以说非行处呢因为悉入一乘，所以说非行处。一乘者，无尽也，平等也，毕竟空也，离于有无也，一切不可取也，一切无差别也。所以一切法入于一乘，无念无作，非行处非不行处。故大般若经云，一切法非造非不造，非作非不作，何以故一切法毕竟空故。

　　【文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉。无上者，即不可得也。若有所得，即非无上。故金刚经中佛告须菩提说‘佛于然灯佛所，实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。’

　　故欲速证阿耨多罗三藐三菩提，须是以无所得为方便，故佛告诉文殊师利说，如般若波罗蜜中所说行。

　　【复有一行三昧。若善男子善女人。修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　其实一行三昧即般若波罗蜜，不过修般若波罗蜜直入无相，是理上修。而一行三昧则由一相入于无相，是事上修。所谓一相无相，同归实相，归元无二，方便多门。理上修，非上根利智人莫办。而事上修，便容易得多了。故凭空则弱羽难举，扶杖则病步能行。

　　【文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意。不取相貌系心一佛。专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。佛法等无差别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功德无量辩才。】

　　法界一相者，法界无尽故，无相故，等虚空故，即是般若波罗蜜也。系心缘于法界，即名一行三昧。而系心缘于法界，即是修学般若波罗蜜。故曰欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜如说修学，然后能入一行三昧。

　　如法界缘，不退不坏，不思议。‘如’字作不二不异解，虽然系缘法界，然而能缘所缘不二不异，谓之如法界缘。如是始得契入法界，而能不退不坏，不生二相。在心曰思，在口曰议，思议之法，皆是取相分别。今如法界缘，离能离所，故不思议。既不取相不分别，所以无碍无相。无碍无相，即是如法界缘了。这一段文，是就理上明。以下所说，是明示事上起修。

　　善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲。所谓处空闲，不是独自闲居，无所事事之谓。所谓处空闲者，是远离五欲五盖也。五欲者眼耳鼻舌身，贪著色声香味触。五盖者，贪欲盖，嗔恚盖，掉悔盖，睡眠盖，疑盖。五欲者在前五识，五盖者在第六意识。前五识不分别五尘，第六意识不分别五盖，于是能坏结贼，名之曰安隐。如大方广三戒经云‘云何安隐谓无分别。’。大般涅槃经亦说‘坏结贼故，故名安隐。’以如是安隐故，说名空闲处。

　　舍诸乱意不取相貌。为何不取相貌因为取相貌则生分别，若生分别则不能如法界缘了。所以修观非是取相之谓也，行人欲修观者，应依于经教，不可妄以分别心而取著于相。故观无量寿佛经佛教行人，须依十六观起修，并说如此观者是为正观，不如此观者，悉是邪观。

　　系心一佛专称名字，诸佛是法界身，与众生心不二不异。故曰佛不可思议，众生亦不可思议，众生心亦不可思议。诸佛众生及心皆横遍竖穷，所以说心佛众生三无差别。

　　系心一佛，则心不旁骛。若能专心称佛名号心不旁骛，当下即离我人众寿相。四相既离，故不取诸相心无分别。虽然心不取相无有分别，却又不落无念。因为佛陀圣号念得历历分明故。虽是念得分明，却正是不取于相无有诸念。如是念而无念，无念而念，与法界清净一如。此之谓一念清净一念佛，念念清净念念佛也。

　　随佛方所端身正向，此所谓向处修。如求生西方极乐世界者，四威仪中面向西方，不敢向西方便利涕唾。经云若人记忆西方，知西方有佛，亦得往生也。

　　此段文字，重于事修，出于佛之权智。理修虽妙，然不及事修易得受用。所谓诸佛菩萨，权智不思议也。

　　能于一佛念念相续，念念相续者，净念相继也。即能于此净念中，能见过去未来现在诸佛。何以故念一佛功德无量无边。因为诸佛同一法性身，所以念一佛功德，与念诸佛功德无二。所以念释迦牟尼佛，十方诸佛皆是释迦牟尼佛。念阿弥陀佛，十方一切诸佛皆是阿弥陀佛。因为一法界故，法不二故。所以佛本不二，随众生心而有差别也。

　　不思议佛法等无分别，言佛法身也，赞佛法身德也。皆乘一如成最正觉，言佛报身也，赞佛解脱德也。悉具无量功德无量辩才，言佛化身也，赞佛般若德也。诸佛以法身同故，所以功德无二。

　　【如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。】

　　佛言如是入于一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相，因为一法界故。

　　【阿难所闻佛法。得念总持辩才智慧。于声闻中虽为最胜。犹住量数则有限碍。若得一行三昧。诸经法门一一分别。皆悉了知决定无碍。昼夜常说智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才百千等分不及其一。】

　　此是佛赞得一行三昧之功德。阿难于佛弟子中多闻第一，得总持三昧，故曰得念总持辩才智慧。但是犹住量数，有限有碍。若比起得一行三昧者，就差得多了，百千等分不及其一。得入一行三昧者，对于诸经法门，一一皆能分别。而且皆能了知其决定义无疑无碍无有错谬。纵令昼夜常说，智慧辩才终不断绝。

　　【菩萨摩诃萨应作是念。我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称。佛言。菩萨摩诃萨。当念一行三昧常勤精进而不懈怠。如是次第渐渐修学。则能得入一行三昧。不可思议功德作证。除谤正法不信恶业重罪障者。所不能入。】

　　有些菩萨摩诃萨应时即作是念，我当云何能得到一行三昧不思议功德无量名称如阿弥陀佛，普度一切，名闻十方，若有称念阿弥陀佛名号者，即是不思议功德无量名称。

　　佛告诉诸菩萨说，当念一行三昧。念一行三昧者，即是先闻般若波罗蜜如说修学，如法界缘，处空闲舍乱意不取著于相，系心一佛专称名字。这样常勤精进而不懈怠，如是次第渐渐修学，即便得入。这种不思议功德，便能亲自作证了。

　　但是除诽谤正法者，诽谤正法便是不信佛法。不信恶业重罪障，是不信因果也。像这种人便不能入一行三昧。

　　此与无量寿经所说‘十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。’唯除五逆，即今经所谓不信恶业重罪障者是也。是知经中虽未明言称念阿弥陀佛名号，然佛实已寓意系心阿弥陀佛，专称阿弥陀佛名字了。

　　【复次文殊师利。譬如有人得摩尼珠示其珠师。珠师答言。此是无价真摩尼宝。即求师言。为我治磨勿失光色。珠师治已随其磨时。珠色光明映彻表里。文殊师利。若有善男子善女人修学一行三昧。不可思议功德无量名称。随修学时知诸法相。明达无碍功德增长。亦复如是。】

　　此是以譬明法也。阿弥陀佛名号，譬如无价真摩尼宝。若人持念佛名修学一行三昧不思议功德无量名称者，随其修学时，便知诸法相，明达无碍功德增长。

　　此所谓顿悟渐修，犹如学射，明见标的，用力射去。虽然不能一箭中的，但勤习功纯，久射自然邻的。一旦功行圆满，一箭中的复何疑哉

　　是知阿弥陀佛圣号，至真至正，是无价真摩尼宝。若人持念即得一行三昧，决无差错。唯此持名念佛一门，是正修行路也。

　　【文殊师利。譬如日轮光明遍满无有减相。若得一行三昧。悉能具足一切功德无有缺少。亦复如是。照明佛法如日轮光。文殊师利。我所说法皆是一味离味。解脱味寂灭味。若善男子善女人得是一行三昧者。其所演说亦是一味离味。解脱味寂灭味。随顺正法无错谬相。】

　　用日轮譬喻佛法，佛法圆满具足，无有缺减。佛得阿耨多罗三藐三菩提法，无增无减。故用日轮譬喻，光明遍满无有缺减。

　　离味者，所谓离相离分别离烦恼离生死也。离相离分别离烦恼离生死，亦即解脱味，亦即寂灭味，亦即一味。佛说一切法皆归毕竟空，故是一味离味解脱味寂灭味。佛说一切法如幻，故是一味离味解脱味寂灭味。佛说一切法不二，故是一味离味解脱味寂灭味。佛说一切法无所有不可得，故是一味离味解脱味寂灭味。佛说一切法无相，故是一味离味解脱味寂灭味。佛说一切法不生不灭，故是一味离味解脱味寂灭味。佛说一切法不增不减，故是一味离味解脱味寂灭味。佛以如是等方便，演说正法。

　　若人得是一行三昧者，亦能如佛一样，其所演说亦是一味离味解脱味寂灭味。完全能随顺正法，而无错谬相。

　　【文殊师利。若菩萨摩诃萨得是一行三昧。皆悉满足助道之法。速得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　助道法者，三十七道品也。三十七道品者，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八正道分。二乘人修三十七道品可得有余涅槃。菩萨修三十七道品，可证阿耨多罗三藐三菩提。

　　若菩萨摩诃萨得一行三昧，即能满足助道之法，速得阿耨多罗三藐三菩提也。易言之，便勿须另修三十七助道品了。

　　【复次文殊师利。菩萨摩诃萨。不见法界有分别相及以一相。速得阿耨多罗三藐三菩提相不可思议。是菩提中亦无得佛。如是知者速得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　法界无界，故无分别相。一相即是无相，所以亦不见法界一相，若见一相，即有能所，即是二相故也。如是则速得阿耨多罗三藐三菩提。相不可思议，因为一切相幻有，不可思议，所以不见法界分别相及以一相。

　　因为觉了空义，即是菩提，所以菩提中亦无佛可得。如是知者，便能速得阿耨多罗三藐三菩提。

未完待续