【灵峰讲堂】——《金刚般若波罗蜜经探义》173--宠物世界

《金刚般若波罗蜜经探义》173

——灵云法师

（5）真福德

【原文】

须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不

如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。

须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。

【诠释】

三心不可得，故三世亦不可得，且莫执著路途所有。路途所得皆假。那么如何究竟真得“以是因缘，得福甚多！”真能以中道佛性圆见万法，则法法皆实相，故福德多，乃真福德。

这里的布施所得福德，与其它处不同，多了个“以是因缘”，强调布施因缘的重要性及特别意义，而不是单纯据此因得此果的问题。以是种种方便法门的因缘，如布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等，而“得福德多。”但要注意，先是作减法，或者说，在染缘上作减法，在净缘上作加法。种种方便都是工具，是病药相治、以楔出楔，是拔云见青天，即使极微细极微细的所得都要空净。如此空空净净，究竟到底，方能圆满成佛。若认福德有实，则是执、是得，则“如来不说得福德多。”路途所得，即使算你得，也是微乎其微，如水上一泡沫与整个大海相比。比如以妄识所求而练就的什么功夫、法术、神通等等，都是非常有限的，而以佛性所成就的三明六通，却是无可限量。

所以，若是空空净净地回归法身，那么整个法界都是你，这才是无边无际无量之真得！“以福德无故，是故如来说得福德多。”

再者，佛不能度无缘众生。因此你成就后要度众生，必须与他有缘才行，缘结的越多，那么受益的众生则越多。这便是布施因缘的另一特别意义。《大智度论》中说：“众生因缘各各不同，如声闻法中说，舍利弗因缘弟子，除舍利弗，诸佛尚不能度，何况余人。”若某人与你前世无缘，今世他则无缘与你相见，或者有缘碰到，你要去度他，他的识田种子所起习性则对你有“排异”反应，不予接受。所以菩萨行中有四摄：布施、爱语、利行、同事，有“留惑润生”，以及普贤十大愿中有“恒顺众生”，都有此意。在这里，就得要作加法了。

再从色与空的关系来说，所谓“性色真空，性空真色。”你破一分无明，证一分法身，便伴有一分妙有，就像抚去一层阴云，就多一分光亮。也就是说，三千大千世界其实都是自己，若你向外求，就是用妄想作盖子，用坚固又厚实的财色名食睡作盖子，盖住自己无尽的宝藏，其所求而得（如所谓神通），简直小儿科又小儿科。当你证得一分真空，便是打开了一库妙有宝藏，若圆满证得，整个法界都是你，这才是真正的大福德！正如佛所说：“若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛则与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”

所以佛说：以福德无故，如来说得福德多。“以福德无故”——真空法身，“如来说得福德多”——妙有。

只可叹，我等凡夫放又放不下，拿又拿不起。放不下所得，拿不起究竟一乘佛法之真理。所以要“以是因缘”，有这个努力的过程。

下一节便是说，以无住生心的因缘，而诸相具足。