无上甚深唯妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实意。
初分真善友品第四十五之四
“所以者何善现，一切法皆以空为趣，彼于是趣不可超越。何以故空中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以无相为趣，彼于是趣不可超越。何以故无相中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以无愿为趣，彼于是趣不可超越。何以故无愿中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以无起无作为趣，彼于是趣不可超越。何以故无起无作中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以无生无灭为趣，彼于是趣不可超越。何以故无生无灭中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以无染无净为趣，彼于是趣不可超越。何以故无染无净中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以无所有为趣，彼于是趣不可超越。何以故无所有中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以幻为趣，彼于是趣不可超越。何以故幻中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以梦为趣，彼于是趣不可超越。何以故梦中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以响为趣，彼于是趣不可超越。何以故响中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以像为趣，彼于是趣不可超越。何以故像中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以光影为趣，彼于是趣不可超越。何以故光影中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以阳焰为趣，彼于是趣不可超越。何以故阳焰中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以变化事为趣，彼于是趣不可超越。何以故变化事中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以寻香城为趣，彼于是趣不可超越。何以故寻香城中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以无量无边为趣，彼于是趣不可超越。何以故无量无边中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以不与不取为趣，彼于是趣不可超越。何以故不与不取中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以不举不下为趣，彼于是趣不可超越。何以故不举不下中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以无去无来为趣，彼于是趣不可超越。何以故无去无来中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以无增无减为趣，彼于是趣不可超越。何以故无增无减中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以不入不出为趣，彼于是趣不可超越。何以故不入不出中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以不集不散为趣，彼于是趣不可超越。何以故不集不散中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以不合不离为趣，彼于是趣不可超越。何以故不合不离中趣非趣不可得故。
“善现，一切法皆以我为趣，彼于是趣不可超越。何以故我尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以有情为趣，彼于是趣不可超越。何以故有情尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以命者为趣，彼于是趣不可超越。何以故命者尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以生者为趣，彼于是趣不可超越。何以故生者尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以养者为趣，彼于是趣不可超越。何以故养者尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以士夫为趣，彼于是趣不可超越。何以故士夫尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以补特伽罗为趣，彼于是趣不可超越。何以故补特伽罗尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以意生为趣，彼于是趣不可超越。何以故意生尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以儒童为趣，彼于是趣不可超越。何以故儒童尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以作者为趣，彼于是趣不可超越。何以故作者尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以使作者为趣，彼于是趣不可超越。何以故使作者尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以受者为趣，彼于是趣不可超越。何以故受者尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以使受者为趣，彼于是趣不可超越。何以故使受者尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以起者为趣，彼于是趣不可超越。何以故起者尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以使起者为趣，彼于是趣不可超越。何以故使起者尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以知者为趣，彼于是趣不可超越。何以故知者尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以见者为趣，彼于是趣不可超越。何以故见者尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以常为趣，彼于是趣不可超越。何以故常尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以乐为趣，彼于是趣不可超越。何以故乐尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以我为趣，彼于是趣不可超越。何以故我尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以净为趣，彼于是趣不可超越。何以故净尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以无常为趣，彼于是趣不可超越。何以故无常尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以苦为趣，彼于是趣不可超越。何以故苦尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以无我为趣，彼于是趣不可超越。何以故无我尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以不净为趣，彼于是趣不可超越。何以故不净尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以贪事为趣，彼于是趣不可超越。何以故贪事尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以瞋事为趣，彼于是趣不可超越。何以故瞋事尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以痴事为趣，彼于是趣不可超越。何以故痴事尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以见所作事为趣，彼于是趣不可超越。何以故见所作事尚毕竟无所有，况有趣非趣可得
“善现，一切法皆以真如为趣，彼于是趣不可超越。何以故真如中趣非趣毕竟不可得故。
“善现，一切法皆以法界为趣，彼于是趣不可超越。何以故法界中趣非趣毕竟不可得故。
“善现，一切法皆以法性为趣，彼于是趣不可超越。何以故法性中趣非趣毕竟不可得故。
“善现，一切法皆以不虚妄性为趣，彼于是趣不可超越。何以故不虚妄性中趣非趣毕竟不可得故。
“善现，一切法皆以不变异性为趣，彼于是趣不可超越。何以故不变异性中趣非趣毕竟不可得故。
“善现，一切法皆以平等性为趣，彼于是趣不可超越。何以故平等性中趣非趣毕竟不可得故。
“善现，一切法皆以离生性为趣，彼于是趣不可超越。何以故离生性中趣非趣毕竟不可得故。
“善现，一切法皆以法定为趣，彼于是趣不可超越。何以故法定中趣非趣毕竟不可得故。
“善现，一切法皆以法住为趣，彼于是趣不可超越。何以故法住中趣非趣毕竟不可得故。
“善现，一切法皆以实际为趣，彼于是趣不可超越。何以故实际中趣非趣毕竟不可得故。
“善现，一切法皆以虚空界为趣，彼于是趣不可超越。何以故虚空界中趣非趣毕竟不可得故。
“善现，一切法皆以不思议界为趣，彼于是趣不可超越。何以故不思议界中趣非趣毕竟不可得故。
“善现，一切法皆以不动为趣，彼于是趣不可超越。何以故不动中趣非趣毕竟不可得故。
“善现，一切法皆以色为趣，彼于是趣不可超越。何以故色尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以受、想、行、识为趣，彼于是趣不可超越。何以故受、想、行、识尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以眼处为趣，彼于是趣不可超越。何以故眼处尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以耳、鼻、舌、身、意处为趣，彼于是趣不可超越。何以故耳、鼻、舌、身、意处尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以色处为趣，彼于是趣不可超越。何以故色处尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以声、香、味、触、法处为趣，彼于是趣不可超越。何以故声、香、味、触、法处尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以眼界为趣，彼于是趣不可超越。何以故眼界尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以耳、鼻、舌、身、意界为趣，彼于是趣不可超越。何以故耳、鼻、舌、身、意界尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以色界为趣，彼于是趣不可超越。何以故色界尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以声、香、味、触、法界为趣，彼于是趣不可超越。何以故声、香、味、触、法界尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以眼识界为趣，彼于是趣不可超越。何以故眼识界尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以耳、鼻、舌、身、意识界为趣，彼于是趣不可超越。何以故耳、鼻、舌、身、意识界尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以眼触为趣，彼于是趣不可超越。何以故眼触尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以耳、鼻、舌、身、意触为趣，彼于是趣不可超越。何以故耳、鼻、舌、身、意触尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以眼触为缘所生诸受为趣，彼于是趣不可超越。何以故眼触为缘所生诸受尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受为趣，彼于是趣不可超越。何以故耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以地界为趣，彼于是趣不可超越。何以故地界尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以水、火、风、空、识界为趣，彼于是趣不可超越。何以故水、火、风、空、识界尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以无明为趣，彼于是趣不可超越。何以故无明尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死为趣，彼于是趣不可超越。何以故行乃至老死尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以布施波罗蜜多为趣，彼于是趣不可超越。何以故布施波罗蜜多尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以净戒波罗蜜多为趣，彼于是趣不可超越。何以故净戒波罗蜜多尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以安忍波罗蜜多为趣，彼于是趣不可超越。何以故安忍波罗蜜多尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以精进波罗蜜多为趣，彼于是趣不可超越。何以故精进波罗蜜多尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以静虑波罗蜜多为趣，彼于是趣不可超越。何以故静虑波罗蜜多尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以般若波罗蜜多为趣，彼于是趣不可超越。何以故般若波罗蜜多尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以内空为趣，彼于是趣不可超越。何以故内空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以外空为趣，彼于是趣不可超越。何以故外空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以内外空为趣，彼于是趣不可超越。何以故内外空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以空空为趣，彼于是趣不可超越。何以故空空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以大空为趣，彼于是趣不可超越。何以故大空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以胜义空为趣，彼于是趣不可超越。何以故胜义空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以有为空为趣，彼于是趣不可超越。何以故有为空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以无为空为趣，彼于是趣不可超越。何以故无为空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以毕竟空为趣，彼于是趣不可超越。何以故毕竟空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以无际空为趣，彼于是趣不可超越。何以故无际空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以散空为趣，彼于是趣不可超越。何以故散空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以无变异空为趣，彼于是趣不可超越。何以故无变异空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以本性空为趣，彼于是趣不可超越。何以故本性空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以自相空为趣，彼于是趣不可超越。何以故自相空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以共相空为趣，彼于是趣不可超越。何以故共相空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以一切法空为趣，彼于是趣不可超越。何以故一切法空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以不可得空为趣，彼于是趣不可超越。何以故不可得空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以无性空为趣，彼于是趣不可超越。何以故无性空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以自性空为趣，彼于是趣不可超越。何以故自性空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以无性自性空为趣，彼于是趣不可超越。何以故无性自性空尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以四念住为趣，彼于是趣不可超越。何以故四念住尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以四正断为趣，彼于是趣不可超越。何以故四正断尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以四神足为趣，彼于是趣不可超越。何以故四神足尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以五根为趣，彼于是趣不可超越。何以故五根尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以五力为趣，彼于是趣不可超越。何以故五力尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以七等觉支为趣，彼于是趣不可超越。何以故七等觉支尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以八圣道支为趣，彼于是趣不可超越。何以故八圣道支尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以苦圣谛为趣，彼于是趣不可超越。何以故苦圣谛尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以集圣谛为趣，彼于是趣不可超越。何以故集圣谛尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以灭圣谛为趣，彼于是趣不可超越。何以故灭圣谛尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以道圣谛为趣，彼于是趣不可超越。何以故道圣谛尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以四静虑为趣，彼于是趣不可超越。何以故四静虑尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以四无量为趣，彼于是趣不可超越。何以故四无量尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以四无色定为趣，彼于是趣不可超越。何以故四无色定尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以八解脱为趣，彼于是趣不可超越。何以故八解脱尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以八胜处为趣，彼于是趣不可超越。何以故八胜处尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以九次第定为趣，彼于是趣不可超越。何以故九次第定尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以十遍处为趣，彼于是趣不可超越。何以故十遍处尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以空解脱门为趣，彼于是趣不可超越。何以故空解脱门尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以无相、无愿解脱门为趣，彼于是趣不可超越。何以故无相、无愿解脱门尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以五眼为趣，彼于是趣不可超越。何以故五眼尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以六神通为趣，彼于是趣不可超越。何以故六神通尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以三摩地门为趣，彼于是趣不可超越。何以故三摩地门尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以陀罗尼门为趣，彼于是趣不可超越。何以故陀罗尼门尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以佛十力为趣，彼于是趣不可超越。何以故佛十力尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以四无所畏为趣，彼于是趣不可超越。何以故四无所畏尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以四无碍解为趣，彼于是趣不可超越。何以故四无碍解尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以大慈为趣，彼于是趣不可超越。何以故大慈尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以大悲、大喜、大舍为趣，彼于是趣不可超越。何以故大悲、大喜、大舍尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以十八佛不共法为趣，彼于是趣不可超越。何以故十八佛不共法尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以预流果为趣，彼于是趣不可超越。何以故预流果尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以一来、不还、阿罗汉果为趣，彼于是趣不可超越。何以故一来、不还、阿罗汉果尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以预流为趣，彼于是趣不可超越。何以故预流尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以一来、不还、阿罗汉为趣，彼于是趣不可超越。何以故一来、不还、阿罗汉尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以独觉菩提为趣，彼于是趣不可超越。何以故独觉菩提尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以独觉为趣，彼于是趣不可超越。何以故独觉尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以一切菩萨摩诃萨行为趣，彼于是趣不可超越。何以故一切菩萨摩诃萨行尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以一切菩萨摩诃萨为趣，彼于是趣不可超越。何以故一切菩萨摩诃萨尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以诸佛无上正等菩提为趣，彼于是趣不可超越。何以故诸佛无上正等菩提尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以一切如来、应、正等觉为趣，彼于是趣不可超越。何以故一切如来、应、正等觉尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以一切智为趣，彼于是趣不可超越。何以故一切智尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以道相智为趣，彼于是趣不可超越。何以故道相智尚毕竟不可得，况有趣非趣
“善现，一切法皆以一切相智为趣，彼于是趣不可超越。何以故一切相智尚毕竟不可得，况有趣非趣
“如是，善现，菩萨摩诃萨为与世间作所趣故，发趣无上正等菩提。”
初分趣智品第四十六之一
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，谁于如是甚深般若波罗蜜多能生信解”
佛言：“善现，若菩萨摩诃萨久于无上正等菩提发意趣求，精勤修行，已曾供养百千俱胝那庾多佛，于诸佛所发弘誓愿，善根淳熟，无量善友所摄受故，乃于如是甚深般若波罗蜜多能生信解。”
具寿善现复白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多生信解者，何性何相何状何貌”
佛言：“善现，是菩萨摩诃萨调伏贪、瞋、痴性为性，远离贪、瞋、痴相为相，远离贪、瞋、痴状为状，远离贪、瞋、痴貌为貌。复次，善现，是菩萨摩诃萨调伏贪无贪、瞋无瞋、痴无痴性为性，远离贪无贪、瞋无瞋、痴无痴相为相，远离贪无贪、瞋无瞋、痴无痴状为状，远离贪无贪、瞋无瞋、痴无痴貌为貌。善现，若菩萨摩诃萨成就如是性、相、状、貌，乃于如是甚深般若波罗蜜多能生信解。”
时，具寿善现白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨信解如是甚深般若波罗蜜多，当何所趣”
佛言：“善现，是菩萨摩诃萨当趣一切智智。”
具寿善现复白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨趣一切智智者，能与一切有情为所归趣。”
佛言：“善现，如是，如是，如汝所说。若菩萨摩诃萨能信解此甚深般若波罗蜜多，则能趣向一切智智；若能趣向一切智智，是则能与一切有情为所归趣。”
善现复言：“世尊，是菩萨摩诃萨能为难事，谓擐如是坚固甲胄：‘我当度脱一切有情，皆令证得究竟涅槃。’虽于有情作如是事，而都不见有情施设。”
佛言：“善现，如是，如是，如汝所说，是菩萨摩诃萨能为难事，谓擐如是坚固甲胄：‘我当度脱一切有情，皆令证得究竟涅槃。’虽于有情作如是事，而都不见有情施设。
“复次，善现，是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属色。何以故色毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属色。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属受、想、行、识。何以故受、想、行、识毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属受、想、行、识。
“善现，是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属眼处。何以故眼处毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属眼处。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属耳、鼻、舌、身、意处。何以故耳、鼻、舌、身、意处毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属耳、鼻、舌、身、意处。
“善现，是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属色处。何以故色处毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属色处。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属声、香、味、触、法处。何以故声、香、味、触、法处毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属声、香、味、触、法处。
“善现，是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属眼界。何以故眼界毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属眼界。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属耳、鼻、舌、身、意界。何以故耳、鼻、舌、身、意界毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属耳、鼻、舌、身、意界。
“善现，是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属色界。何以故色界毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属色界。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属声、香、味、触、法界。何以故声、香、味、触、法界毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属声、香、味、触、法界。
“善现，是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属眼识界。何以故眼识界毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属眼识界。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属耳、鼻、舌、身、意识界。何以故耳、鼻、舌、身、意识界毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属耳、鼻、舌、身、意识界。
“善现，是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属眼触。何以故眼触毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属眼触。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属耳、鼻、舌、身、意触。何以故耳、鼻、舌、身、意触毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属耳、鼻、舌、身、意触。
“善现，是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属眼触为缘所生诸受。何以故眼触为缘所生诸受毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属眼触为缘所生诸受。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。何以故耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。
“善现，是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属地界。何以故地界毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属地界。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属水、火、风、空、识界。何以故水、火、风、空、识界毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属水、火、风、空、识界。
“善现，是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属无明。何以故无明毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属无明。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。何以故行乃至老死毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属行乃至老死。
“善现，是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属我。何以故我毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属我。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者。何以故有情乃至见者毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属有情乃至见者。
回向偈
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
愿世界和平 永无战乱之苦
早成佛道
愿这场疫情早日消灭
众生离苦得乐
阿弥陀佛
延伸资源下载（千G中华传统经典古籍|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......）
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文章标题：946-948乾隆大藏经大般若波罗蜜多经卷第三百一十六n初分真善友品第四十五之四发布于2021-05-08 20:36:29
